一觸即止，煩惱不生。 @ 快樂人生

(20240103)人要怎麼活得更解脫，其實就是不要落入內心的感覺與感受當中，因為這些都是內相分，都是大腦中的產物，都是虛妄法。

我們常活在自己的感受中然後去快樂與痛苦然後起貪瞋癡，這樣就不容易解脫，其實應該要學正法道場中親教師張老師寫的那個墨寶一樣：「一觸即止，煩惱不生。」也就是都只落在「境界受」的階段，而不再進一步去執著「苦受、樂受。」

這就譬如「假設身體受傷了，或有人罵你」時，這一「接觸」到外境的階段就是「境界受」，也就是五根「眼耳鼻舌身」接觸了五塵「色聲香味觸」，因此有了五識「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺」；而在這之後，才有你意識心的感受，譬如痛苦的苦受或快樂的樂受，或者不苦不樂的感受；而「一觸即止，煩惱不生」，這句話就是說我們只要停留在「觸」的階段就好了，不要再有後面意識心的痛苦與快樂的心理覺受，這種情緒與感覺要放下，這樣「一觸即止、煩惱不生」。

也就是說身體很痛了這是境界受，而一觸即止就是你心裡就不要再生起難過的感受。

當然要能這樣放下後面的感受是很不容易的，這也是需要很強的定力與慧力，所以佛法中說的轉依是要有定力的，因此經論中才說要依靠未到地定實證初果才能不退轉。

如《瑜伽師地論》卷53中說：「若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，此即名為聖所愛戒。」

而佛陀在《大般若經》中也教導，我們當菩薩修行時，眼根看見外境色塵時不要執取諸相，不執取境界的美好，就這樣防護眼根不要放逸，不要再生起對世間的貪愛與憂愁，乃至也不要生起惡法不善法，不要生起煩惱，要專心修定力來守護眼根。乃至耳鼻舌身意根這六根都要如此修行。(經文請看註)

也就是說看到美景、美色，或接觸到聲音、香味、味覺、及觸覺等，這些各種感官享受都不要去貪著，那當然遇到惡劣的境界譬如別人罵我們，或者恐怖的境界，我們也不用去害怕或生氣，就這樣修定力讓自己不貪愛不憂愁各種境界，在各種境界中不起貪瞋癡，因為知道這一切法都是虛妄無常的，我們自己身心是自己的第八識如來藏變生出來的，而外面的環境也都是共業有情的第八識如來藏一起變生出來的，從大乘來講一切法回歸如來藏也是不生不滅，如來藏與七轉識就像大海與海浪的關係。

當然這樣修行的難度是在定力，也要有動中定力，也就是說時時刻刻你都要努力修，這樣在家庭與職場中面對家人與老闆、同事、客戶或下屬的「一哭二鬧三上吊」時，雖然你如同生活在精神病院或監獄裡面，像上一篇說的可能對方很難相處，乃至可能心性上會殺人或詐騙，但你因為有定力與慧力，所以能夠「一觸即止，煩惱不生」。

那對方雖然可能像精神病患一樣糾纏你、折磨你或鬧脾氣，但你也只停留在接觸的階段，你內心沒有受對方影響，這樣就是「一觸即止，煩惱不生」，所以能達到韓劇片名說的「雖然是精神病也沒關係」，「精神病房也會迎來清晨」，你的人生就越來越不受外境影響，可以活在自己的輕安解脫的世界中。

當然我們就是這樣修菩薩六度，修動中定力，隨時觀察內六入是虛妄的，之前文章說過佛陀說對內六入有「觀察忍」就能實證初果，這也是要時時觀察，而不論證悟後轉依如來藏或還沒證悟時，也要時時刻刻讓自己不落在各種諸受，這樣有一天才能修成菩薩阿羅漢，然後繼續自利利他往佛道邁進。

內六入與初果
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註1.佛陀在《大般若波羅蜜多經》卷366〈63 巧便行品〉：
「復次，善現！若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相、不取隨好，即於是處防護眼根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏，專修念定守護眼根。
是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相、不取隨好，即於是處防護耳根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏，專修念定守護耳根。
是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相、不取隨好，即於是處防護鼻根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏，專修念定守護鼻根。
是菩薩摩訶薩舌甞味已不取諸相、不取隨好，即於是處防護舌根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏，專修念定守護舌根。
是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相、不取隨好，即於是處防護身根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏，專修念定守護身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相、不取隨好，即於是處防護意根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、諸煩惱漏，專修念定守護意根。」(CBETA, T06, no. 220, p. 888, a15-b7)

2.《雜阿含經》卷31中說：【爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。」】

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