七種不損財物獲大果報的布施(次法十之二)－佛法長興：快樂人生

布施一定都需要有財物嗎？其實佛陀有教我們很多布施的方法，甚至有不損失財物的布施方法，仍然可以獲得大果報的。請看正覺電子報中的介紹：

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=383

以下引用自《正覺電子報》第105期107~111頁：【

次法─施論、戒論、生天之論

（連載十）

上次內容：

輕嫌損福，隨喜增福(次法十之一)
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/195359922

(以下接續)

另外，布施一定都需要有財物嗎？其實佛陀有教我們很多布施的方法，甚至有不損失財物的布施方法，仍然可以獲得大果報的。《雜寶藏經》卷6〈七種施因緣〉：

佛說有七種施，不損財物獲大果報：

一名眼施：常以好眼視父母、師長、沙門、婆羅門，不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼；未來成佛，得天眼、佛眼，是名第一果報。

二名和顏悅色施：於父母、師長、沙門、婆羅門不顰蹙惡色。捨身受身，得端正色；未來成佛，得真金色，是名第二果報。

三名言辭施：於父母、師長、沙門、婆羅門出柔軟語，非麤惡言。捨身受身，得言語辯了；所可言說，為人信受；未來成佛，得四辯才，是名第三果報。

四名身施：於父母、師長、沙門、婆羅門起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端正身、長大之身、人所敬身；未來成佛，身如尼拘陀樹、無見頂者，是名第四果報。

五名心施：雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心、不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，是名心施，第五果報。

六名床座施：若見父母、師長、沙門、婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座；未來成佛，得師子法座，是名第六果報。

七名房舍施：前父母、師長、沙門、婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿 4、舍宅；未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報。

是名七施，雖不損財物獲大果報。

上述所引經文的意涵，《正覺電子報》已經詳細解說過，我們不須再多做說明，以下的語譯直接引用《正覺電子報》第73期佛典故事內容：
         佛說有七種的布施是不必損失財物，卻可以獲得廣大的異熟果報。
        第一種布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光來觀視父母、師長，以及出家、在家的修行人，而不是以輕慢鄙視底惡眼來觀視他們，這樣的布施就名為眼施。捨壽後再受身時，會得清淨眼；未來成佛即得天眼與佛眼，是名第一種布施的果報。
        第二種布施是和顏悅色施：對於父母、師長、出家修行人與在家修行人，不是皺眉嫌惡的表情面貌，而是常面帶笑容。這樣布施的人，當他捨壽後，未來世受身時是容貌端正；並且未來成佛時，能得真金色光，是名第二種布施的果報。
        第三種布施是言辭施：對於父母、師長、出家修行人與在家修行人，凡有所言說皆是溫言軟語，不口出暴厲惡言。這樣布施的人，他捨壽以後，未來世受身時，他是言辭善辯而了達；凡是他所言說的話語，眾人普皆信受；未來成佛更得四種無礙的辯才，是名第三種布施的果報。
        第四種布施是身施：對於父母、師長、出家修行人與在家修行人相會時，必定起身迎接，並且禮拜問訊，是名身施。這樣布施的人，他捨壽之後，於未來世受身時，即得身材高大且相貌端正之身量，並且是人人看見皆恭敬歡喜之色身；未來成佛時身量如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四種布施的果報。
        第五種布施是心施：雖然以如上所說的布施來供養敬田 6，但若心不和善，就不能稱為真正的布施；應該以發自深切的至誠、至善之心來行供養，如此才是心施。這樣布施的人，他捨壽以後，於未來世受身時，會得智慧明了心、不愚癡狂亂心；未來成佛時得一切種智心，如是名為心施，這是第五種布施的果報。
        第六種布施是床座施：若看見父母、師長、出家修行人與在家修行人，能夠親手安置座椅，讓他們可以安隱得坐，乃至將自己已坐的座椅恭敬地讓給這些福田坐。這樣布施的人，於他捨壽後，在未來世受身時，會常常得到尊貴的七寶床座；而且未來成佛時得師子法座，如是名為第六種布施的果報。
        第七種布施是房舍施：對於前面所說的父母、師長、出家修行人與在家修行人，使他們於自己的房屋宅舍之中，可以順暢的行來坐臥，即名房舍施。這樣布施的人，他於捨壽之後，未來世受身時，可得自然宮殿1、舍宅的果報受用；未來成佛時得諸種禪定及無量三昧功德屋宅2，如是名為第七種布施的果報。
       以上這七種布施的方式，雖然不必損失財物，卻可以獲得廣大的異熟果報，何樂而不為。但是有心求證菩提的人，還是可以開始試著以小量錢財漸漸養成布施的習慣，因為布施時就會同時把貧窮與慳貪布施出去，未來世的證道資糧就會開始越來越具足，然後就能證法了。

1. 諸佛菩薩所得自然宮殿乃是無量無邊的廣大，平實導師開示過：【從十方諸佛世界來的九地以下菩薩，各個都得到幾萬以上的三昧，都可以增益他們自己。被十方諸佛灌頂後的十地菩薩，因為這個緣故，所以又現起了大寶蓮花宮殿，那個大寶蓮花宮殿，無量的廣大，據說我們的婆娑世界也只是大寶蓮花宮殿中的一個小點而已，我們無法想像那是什麼境界。】《起信論講記》第二輯，正智出版社，頁308～309。

2.《央掘魔羅經》卷2：【三昧樂為妻，真諦法為子，慈悲心為女，以空為舍宅。】(CBETA, T02, no. 120, p. 531, a16-17)
《大乘本生心地觀經》卷5〈無垢性品第4〉：【阿蘭若處是三昧室，能得百千大三昧故。……清淨如空以為舍宅，心無障礙得大智故。】
(CBETA, T03, no. 159, p. 315, b11-13)
《漸備一切智德經》卷5〈金剛藏問菩薩住品第10〉：【菩薩如是住興光地，為眾屋室，處在於世，禪定脫門三昧正受，則而無限，能問一切定意之宜。其嫉妬山清淨寶城，是為五神通之屋宅也，無限仙人所殿居耳，若干品山。】(CBETA, T10, no. 285, p. 494, a3-7)
《大般涅槃經》卷27〈師子吼菩薩品第11〉：【善男子！如來正覺智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力雄猛，大悲為尾，安住四禪清淨窟宅。】(CBETA, T12, no. 374, p. 522, c10-12)