因果業報(次法二之一) @ 快樂人生

在正覺電子報第九十六期和第九十七期已經出來的《次法》連載文章，其目錄如下：

《次法─施論、戒論、生天之論》

自序
第一章諸佛教化眾生之「次法」
第一節佛道的基礎在於相信三世輪迴、因果業報
第一目輪迴的故事
第二目因果業報
第二節眾生輪轉五道的罪福報應

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詳情請看《正覺電子報》第九十七期http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=360

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在看完了第九十六期的輪迴的故事之後，我們接著為大家分享第九十七期的內容。

佛道的基礎在於相信三世輪迴、因果業報
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/167881005

輪迴的故事(三則中的兩則)
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/168824346

第九十七期有兩大重點，第一、先說明了「每個眾生一定都有一個永遠不壞的第八識心常住不滅，我們所造的一切業種也都存在這第八識如來藏中，因此「各人造業各人擔」，第八識如來藏會收存我們的業種，在未來因緣際會時實現果報，讓我們各自去承受。」

而第二個重點就是引用《佛說輪轉五道的罪福報應經》詳細說明因果業報之道理，
佛在《罪福報應經》中說教導眾生宣揚此經：由此功德將來可以親自值遇賢劫千佛，並且親自奉侍供養，而且不會墮入三惡道或是八難之地，並且還可以得到戒定慧。

而我們先說明第一個重點的內容，詳情請看：

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以下引用自《正覺電子報》第九十七期第98~102頁：

【《次法─施論、戒論、生天之論》 ─ 張善思居士 ─

（連載二）
第二目因果業報
俗話說：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」這家喻戶曉的一段話就是在說明因果昭昭不爽，因為佛道的基礎在於相信有三世輪迴、因果業報，如此我們所作的一切修行才會功不唐捐，因為我們所作的業都會被帶到未來世去。
眾生會有生死輪迴、因果業報，代表我們在生死輪迴中，一定有個永遠不滅的主體，把我們的身口意所造的業從上一世帶到這一世來，再從這一世帶到未來世；而我們身體和意識心在死亡時都毀壞了，所以這一世出生的新意識無法再了知過去生的事情，除了諸佛了知我們無量眾生無始以來的過去世之外，世間上就只有少數有報得一點宿命通能力的人，或者是有證得宿命通的修行者才可以記得某些過去世。
我們的前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六個識在死亡或悶絕、睡著無夢時都消失了。由此可知，一定如佛所說每個眾生都有個第八識阿賴耶識，又名如來藏1。因為在死亡時我們的前六識都滅了，只剩下第八識與祂出生的意根還存在，然後由意根攜帶第八識去投胎2，接著才在母胎中出生了我們的身心（也就是名色），如此才能繼續生死輪迴。如佛陀在《長阿含經》中所說的一樣！3

1 《入楞伽經》卷 8〈14 剎那品〉：「所謂八識：何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌
識，八者身識。」（《大正藏》冊16，頁559，中22-25）
《入楞伽經》卷7〈11 佛性品〉：「大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我
過，自性清淨。餘七識者，心意意識等念念不住，是生滅法，……」
（《大正藏》冊16，頁556，中29-下5）
2 正覺教團電視弘法《三乘菩提系列─學佛正知見》第49 集︰由正光老師主講：「意根攜著第八識來投胎，第八識就可以執持受精卵；也因為第八識有大種性自性，祂可以接觸物質、攝取物質而長養這個五根身，有了五根身及意根之後就有六根了。」
http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/49
3 《長阿含經》卷10：
「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」
「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」
「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也。」
「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」
「阿難！我以是緣，知名色由識、緣識有名色。我所說者義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦惱不？」答曰：「無也。」（《大正藏》冊1，頁61，中8-17）

而有的人可能會懷疑到底有沒有因果報應？那我們還可以觀察一個現象，為什麼每個人出生下來就不一樣？甚至為什麼同一對父母所生的兄弟姊妹們，他們在外表、氣質、健康、身體狀況，以及興趣、資質、福德果報都不一樣呢？乃至就算是雙胞胎長得幾乎一模一樣，但許多想法或喜好以及彼此未來的發展際遇又都不同；由很多跡象可以證明確實有輪迴，確實有因果。之所以會有因果業報，都是因為我們每個眾生有第八識如來藏在執持我們所造的一切業種，因此我們所造的一切善惡業都會被如來藏收存起來，將來因緣成熟時，果報就會實云：【假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受】
佛陀在經中說：縱使經過了百千劫4那麼久遠的時間，我們過去世所造的一切業還是不會銷亡的，將來在因緣成熟的時候，我們仍將要承受自己過去所造之業的果報；這就是佛法中常說：「萬般帶不走，唯有業隨身。」我們死亡的時候，自己的身體（色身）和意識都會死亡消滅，但我們所造的業不亡，中。而《大夜摩宮中偈讚品〉又說：【若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。】

4 一大劫指的是一個星系從出生到毀滅的時間，也就是經過成、住、壞、空這四個中劫。是非常久遠的時間，也許是幾百億年。

佛法中常說「三界唯心、萬法唯識。」就是在說明，一切萬法都是由我們的真心如來藏所出生創造的。而一切萬法必定有一個出生的根源，那個根源就是我們的第八識如來藏。世間是共業所成，是大家各自的如來藏共同運作而形成的。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品之四〉云：

佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼故，三緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。」

      關於這段經文，平實導師在《真假開悟》書中第 19～21頁皆有解釋，末學簡單說明如下：如來之藏─就是如來藏─祂是一切善法的根本因，也是一切惡法的根本因，所以說是「善、不善因」。如來藏能夠普遍地出生或者增長創造出一切五趣六道的眾生，如來藏就像一個魔術師一樣，在母胎中一下子變出我們這個色身，下一世又幫我們變出另一個色身；如果我們過去世持五戒修十善業，如來藏就幫我們變一個人身或天身給我們；如果我們過去造惡業，現在要實現，如來藏就幫我們變一個畜生身、或餓鬼身乃至地獄身給我們，每一世都不一定，因此而說「變現諸趣」。
     可是，如來藏的自體雖然能夠變現我們這些色身，也變現了七轉識的我們，讓我們有意識可以見聞覺知，有意根能夠作主；可是如來藏在這些境界裡面，祂自己卻是沒有「我」性，沒有我與我所領受色身與六塵的執著。因此當我們受快樂或痛苦的果報時，如來藏只是執行者，祂完全是無我性，依照我們的業而出生我們未來的果報；我們的身心與果報都是從祂而來的，祂是有情眾生的身心本源，因此如來藏又稱為自心如來。但眾生或外道沒辦法覺悟到此「自心如來」在哪裡，因此就猜想說有個造物主存在，那就是因為不瞭解實相而自己猜想創造出來的想法。
     而我們都可以發現我們自己的身體和意識心是無常的，在死亡後身體會慢慢腐爛毀壞；意識心在每天睡著無夢時也會暫時斷滅，甚至在死亡的時候也因此永遠斷滅而無法了知外境。那究竟為什麼我們還會往生到下一世去呢？為什麼這世間每個人的福德果報都不一樣呢？為什麼有的人生來就長得很漂亮莊嚴？有的人生來就很醜陋？為什麼有的人生在富裕豪貴的家庭，有的人生來就當乞丐呢？為什麼有的人像莫札特那樣，從小音樂天賦就那麼高，一學就會甚至超乎常人許多？為什麼每個眾生的後天發展都不同呢？想必一定是每個眾生所含藏的業種都不同吧！而每個眾生一定都有一個永遠不壞的第八識心常住不滅，我們所造的一切業種也都存在這第八識如來藏中，因此「各人造業各人擔」，第八識如來藏會收存我們的業種，在未來因緣際會時實現果報，讓我們各自去承受。所以《佛說輪轉五道罪福報應經》中說：【罪福隨身，如影隨形。植種福者，亦如尼拘類樹，本種一核，收子無限。施一得倍萬，言不虛也。】
      佛陀說我們身口意所作的一切罪福等業都會跟隨著我們，就如影子隨時跟著我們。因此種植福德的人，就像種植尼拘陀這種大樹；尼拘陀樹的種子很小，但這種樹漸漸長大後將來會非常寬廣高大，也會結出許多果實和無量無數的種子；而布施的道理就跟種此樹一樣，種植一顆小種子將會得到一萬倍的回報，此言不虛也。】

(引用自《正覺電子報》第九十七期第98~102頁)

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《佛說輪轉五道的罪福報應經》下次再為大家宣說，或是請繼續詳閱《正覺電子報》第九十七期。http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=360

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以此功德迴向並祝福大家色身康泰、福慧增上、早成佛道！阿彌陀佛

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