供佛功德(次法五之二)－佛法長興：快樂人生

以下引用《正覺電子報》第一百期的《次法(五)》之後半段部分內容，

以下引用自《正覺電子報》第一百期的第90頁~99頁。第100期全文PDF檔http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20140401133654f.pdf

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《次法─施論、戒論、生天之論》作者：張善思

(連載五的後半段)

第二目供佛功德

在佛陀時代的時候，有一個小孩在沙中嬉戲，他看到佛陀來了，心中生起恭敬心，然後捧沙供佛；當時佛陀授記他後世會成為轉輪王，造八萬四千塔；那位小孩就是後來印度歷史上有名的阿育王。這個故事在《雜阿含經》卷23 中有記載 3，在經典中也還有許多眾生供佛而未來世得大福報的故事。

3《雜阿含經》卷23：「又復，如來將諸比丘僧入城乞食。時，王共二童子沙土中戲，逢見佛來，捧於塵沙，奉上於佛。時，世尊記彼童子：『於我滅度百歲之後，此童子於巴連弗邑當受王位，領閻浮提，名曰阿育。當廣布我舍利，一日之中，當造八萬四千塔。』今王身是也，我爾時亦在於中。」而說偈曰：「王於童子時，以沙奉上佛，佛記於王時，我亦親在中。」（《大正藏》冊2，頁170，上12-20）

所以平實導師常教導我們，供佛功德無量，是累積福德最快的方法，我們大家要趁活著的時候每天都供佛，即使供奉佛像也是功德無量！因為佛在經中說，若能至誠心供養佛法僧三寶或諸佛形像，不論佛陀有沒有在世都一樣功德很大。
《菩薩優婆塞戒經》卷3〈供養三寶品第17〉中說：

善男子！如來即是一切法藏，是故智者應當至心勤心、供養生身滅身形像塔廟。若於空野無塔像處，常當繫念尊重讚歎；若自力作，若勸人作；見人作時，心生歡喜；如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，於己身中莫生輕想，於三寶所亦應如是。凡所供養不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱，合掌讚歎恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖至無量綖，若以一花至無量花，若以一香至無量香，若以一偈讚至無量偈讚，若以一禮至無量禮，若遶一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作若共人作；善男子！若能如是至心供養佛法僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。

經中說如來是一切法藏，因為只有如來可以教導我們一切最究竟的佛法。因此不管是佛的形像、舍利、塔廟我們都應該要供養，也要勸導眾生一起來作供養，供佛後就不要看輕自己，也不要看輕三寶。

平實導師也常跟我們說，因為供佛福德無量無邊，所以一定要親手去作，不要使喚別人替我們供養，因為這樣未來世實現福報時得要交給別人來控制。所以應該要自己親手去作，而且不要為了勝過別人而作供養。另外供養可以有很多種類，供養各種財物用品，或供養飲食、水果、香、花、燈明，乃至用一首偈讚佛，甚至禮拜也是供養。所以佛說：「若能如此以至誠心供養佛、法、僧三寶，若能在我釋迦牟尼佛住世時來供養，或於我涅槃後供養形像、未來世中所得福德相等而無差別。」詳情請看平實導師所著的《優婆塞戒經講記》第五輯中第52─57 頁的介紹。

因此平實導師常常教導我們要每天供佛，因為供佛的福德真的無量！至於供養佛的形像、塔廟的方法以及供養三寶應注意的細節很多，記得要以清淨物和素食供養，不得用殘食（剩下的食物）或不清淨的物品來供養，都必須是最新鮮的東西才行；也不可以供養蔥蒜洋蔥等五辛或是蘿蔔等辛味較重的食品；另外供品都要清洗乾淨，佛堂內也要打掃乾淨整潔。詳細內容於平實導師所著的《優婆塞戒經講記》第五輯中第57─96 頁都有介紹。

總之供養的方法很多種，還有一種就是法供養。如《優婆塞戒經》卷3〈供養三寶品第17〉中云：

若人能以四天下寶，供養如來；有人直以種種功德，尊重讚歎，至心恭敬；是二福德，等無差別。所謂如來，身心具足；身有微妙三十二相，八十種好，具足大力。心有十力、四無所畏、大悲三念、五智三昧、三種法門、十一種空觀、十二緣智、無量禪定，具足七智，已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是等法讚歎佛者，是人則名真供養佛。4

4 此段經文的詳細解釋請詳見平實導師所著的《優婆塞戒經講記》第五輯第68-71 頁。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）

總之諸佛的功德太偉大了，福德和智慧圓滿，具備一切功德、一切大神通和一切大力，所以大家應當要供佛。我們來學學平實導師是怎麼供佛的，平實導師說：

如果有人能以這些內涵詳細地說出來讚歎如來，這個人就是真正的供養佛。所以我在這裡解說如來的功德，也是在供養佛陀；……供佛的意義，一般人觀念中總是侷限在一個很小的範圍中：每天買了飲食、水果、香花來供佛。其實有很多方法都可以說是供佛，我過去世的習慣是：凡是有人供養我僧服時，我就先拿來轉供佛陀；因為我往世的習慣是不收錢財供養的，所以自己也沒什麼錢財；因此常常會有人送水果來供養我，我就先拿來供養佛陀。往世也常常有人供養我僧服，我就先拿來供佛，供佛以後就直接送到方丈室去供養克勤和上，這是我的習慣；如果方丈不用就會賜回來給我，我就轉送給師兄弟們，……別人在我身上植福，我在佛身及克勤大師身上植福，所以這一世早早就可以退休專修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必侷限在一個小事相上。你能宣揚佛地的功德，這也是真供佛啊！因為你是以至誠心使眾生對釋迦佛產生了欽仰，這就是真正的供養釋迦佛了。5

5 引用自《優婆塞戒經講記》第五輯70-71 頁。（正智出版社，2010 年10月初版三刷）

所以供佛的方法很多，我們每天要吃飯前，都可以先把自己的飲食齋飯先上供，過了二十分鐘再拿下來，平常得到最新的乾淨衣服、生活用品都可以先供佛。《優婆塞戒經》卷3〈供養三寶品第17〉又說：

若有人能如是供養佛、法、僧寶，當知是人終不遠離十方如來，常與諸佛行住坐臥。善男子！若有人能如說多少供養如是三福田者，當知是人於無量世多受利益。

可見供養佛的功德有多麼的大！或許有人會懷疑說，布施不是除了施主和所施物以外，還要有對象啊！為什麼布施給佛像、塔像可以得到福報呢？這個問題佛在《優婆塞戒經》卷4〈雜品第19〉中也有提到：

善男子！有人說言：「施於塔像，不得壽命色力安辯，無受者故。」是義不然！何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故應得如是五報。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受者，而亦獲得無量果報。施塔像等，亦應如是得五果報。善男子！如人種穀終不生蓏，施於塔像亦復如是，以福田故得種種果，是故我說田得果報，物得果報，主得果報。

關於這段經文，平實導師也於《優婆塞戒經講記》第五輯第240─241 頁中開示：

有人這麼說：「布施於佛塔、佛舍利塔、阿羅漢塔、菩薩塔、或者布施於賢聖像前，不能得到壽命、色力、安樂、辯才，因為你的布施沒有人領受到，所以沒有後世應得的福德。」但是佛說：「這個道理是不正確的。為什麼說是不正確的呢？因為布施的人有信心的緣故。施主對布施的因果有十足的信心而作布施，由於這個緣故，應得這五個果報。」……佛又說明：譬如有比丘修集慈無量心。修集慈無量心時都是觀想，由觀想而得到慈無量心的成就，是由信心而得福報的。但是他在觀想怨家、親眷、一村、一國乃至一世界、十方世界的無量眾生受樂，當他觀想眾生受樂時其實眾生並沒有在受樂，只是他觀想所成的內相分而已，但是他也一樣可以獲得無量果報。譬如菩薩證悟之後，具足初禪又把慈無量心修學成就了，那他後世可以生為大梵天：初禪的第三天。也就是去當初禪天的天主，不是梵輔天也不是梵眾天。這是因為他的慈心廣大的緣故，使他的心地改變了！心改變了，所以他得到大梵天的果報，可以當初禪天的天主，但是不能獲得財物布施的果報。同理，施主對布施的因果有絕對的信心時，雖然只是於佛塔、佛像前供養，還是同樣可以獲得無量的果報。……同理，布施於佛塔、佛像、大菩薩塔、大阿羅漢塔，因為都是福田，所以能在未來世獲得種種物質上的果報。所以我釋迦牟尼說：「因為福田而得果報，因為布施的物質財物而得果報，因為布施時有布施的主人，所以由施主得到果報。」

我們從佛陀的開示以及平實導師的說明就可以瞭解到供養佛塔、佛像亦是功德無量！接著我們再來引用一個佛經上的故事，講到有一個人他供佛塔後，未來世得到殊勝果報，以此證明了供佛的福德、功德無量！請大家要多多供佛，並且鼓勵家人、親朋好友一起來供佛。我們教導所有眾生都一起供佛，這樣眾生就會福報好，不會落入惡道，並能夠走入佛法中。

第三目寶手比丘的故事

在《正覺電子報》第42 期中引用了一篇《撰集百緣經》卷9 的佛典故事 6。故事的白話翻譯如下：

     佛在舍衛國祇樹給孤獨園，那時舍衛城中有一位長者，擁有無數的財寶，他娶了望族的女子為妻，並且常常邀請歌舞伎樂等表演使她歡娛快樂。他的妻子懷胎十月圓滿，生了個兒子，五官端正，俊秀莊嚴，世間少有。他的雙手能變出金錢來，拿走了他手中的金錢，還會再生出來，就像這樣展轉出生，取之不盡。長者請了諸方占相師為兒子看相，占相師看過後，問：「這個孩子出生時有什麼瑞相？」他的父母回答：「這孩子一出生，他的雙手就有金錢變現出來；拿走了，又會再生出來。」因為這個緣故，取名「寶手」。
     寶手漸漸長大，他的本性賢善柔和，不但慈悲孝順，又樂於布施助人。如果有人向他乞討，他便伸出雙手，就有很多金錢，及時布施給乞討的人。有一次帶著親友出城遊玩，一處又一處地觀看遊玩，最後來到了祇園精舍，寶手看見佛世尊具足三十二大人相、八十隨形好，身上散發出智慧與慈悲的光明，如同有百千個太陽，光明普遍照耀一切眾生。寶手心生歡喜，向前頂禮佛足，雙手合掌請求佛及諸比丘僧說：「請慈悲憐憫我，接受我的供養。」當時阿難尊者在佛旁邊，看他很年輕，就向寶手說：「如果想供養佛及比丘僧，需要有財寶，才能成辦布施！」寶手聽到阿難尊者的話，隨即伸出雙手，金錢就像雨一般落下，不一會兒就積成一堆。佛即命阿難說：「你拿這些金錢財寶，去準備食物菜餚，供養佛及比丘僧。」阿難遵佛指示，立刻去辦理供養的飲食菜餚。供養完畢，佛為寶手說法開示；寶手聽聞佛陀的開示後，心靈豁然開朗，會意理解佛所宣說的義理，當下斷了我見，成就初果須陀洹的果德。
     寶手回家後，便向父母請求准許他隨佛出家修行，由於父母極為疼愛寶手的緣故，無法違背他的意願，於是就帶他去拜見佛陀，請求出家。佛即對寶手說：「善來比丘！」寶手煩惱鬚髮自然脫落、披上僧服，便成出家修行人。寶手比丘出家後非常精進修行，很快的就證得阿羅漢果，具足三明六通及八解脫的功德，成為諸天與世間人所尊敬仰慕的解脫道聖人。當時阿難尊者看到寶手比丘殊勝果報以後，向佛稟白：「這位寶手比丘在過去世種了什麼樣的福德？今生得以出生在富貴望族的大長者家，雙手還能生出金錢，取之不盡，又能值遇佛世尊出家，成就阿羅漢果。」
     這時候，世尊告訴阿難說：「你仔細聽！我現在就為你們解釋說明。此賢劫 7 中，過去的迦葉佛在波羅奈國示現成佛，教化圓滿入大般涅槃後，當時的國王名為迦翅，收取佛舍利，建造四座寶塔來供奉佛舍利。那時候有一位長者見到佛塔前正在豎立長的木柱，他心生歡喜，於是恭敬地取一枚金錢放置在木柱地底下，發願後離去。就因為這個功德，所以不墮三惡道，生於天上或人間受諸快樂，並且一伸手就有金錢出現，乃至於到了今天值遇於我釋迦牟尼佛，雙手能出金錢，取之不盡；還能出家，證得俱解脫阿羅漢果。」
     當時比丘們聽佛宣說後都歡喜的信受奉行。8

由此可知，供養佛、供養佛的塔像，都是功德無量！因此我們如果想要未來世福報好，乃至得到解脫果或實證菩薩大法，那麼每天都要努力地供佛來累積福德。如今這世上仍有正覺同修會──真實證悟的正法道場，相信有智慧的您一定也能把握護持了義正法、培植大福德之機會。（待續）

6《撰集百緣經》卷9：佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中，有一長者財寶無量，選擇族望，娉以為婦，作倡伎樂以娛樂之。其婦懷妊，足滿十月產一男兒，端政殊妙世所希有，其兩手中有金錢出，取已還有；如是展轉，取不可盡。召諸相師占相此兒，相師睹已：「此兒產時，有何瑞相？」父母答言：「其兩手中有金錢出，取已還生。」因為立字，名曰：「寶手」。
年漸長大，稟性賢柔，慈心孝順，好喜惠施。有從乞者，申其兩手，有好金錢，尋以施之。將諸親友出城觀看，漸次遊行到祇洹中，見佛世尊三十二相八十種好，光明普曜如百千日。心懷喜悅，前禮佛足，合掌請佛及比丘僧：「慈哀憐愍，納受我供。」時彼阿難在佛左右，問小兒言：「若欲設供，當須財寶！」於是小兒聞阿難語，尋申兩手，金錢雨落，須臾積聚。佛敕阿難：「汝今取此金錢寶物，營理餚膳，請佛及僧。」阿難受教，營理飲食。供養訖竟，佛為說法；心開意解，得須陀洹果。
歸白父母，求索入道；父母愛念，不能違逆；將詣佛所，求索出家。佛即告言：「善來比丘！」鬚髮自落，法服著身，便成沙門。精懃修習，得阿羅漢果，三明六通，具八解脫，諸天世人所見敬仰。爾時阿難見是事已，前白佛言：「今此寶手比丘宿殖何福？生於豪族大長者家，然其兩手有此金錢，取已還生，值佛世尊，復獲道果。」爾時世尊告阿難言：「汝今諦聽！吾當為汝分別解說。此賢劫中，波羅奈國有佛出世，號曰迦葉；教化周訖，遷神涅槃。時彼國王名曰迦翅，收取舍利，造四寶塔，時有長者見其豎棖，心生隨喜，持一金錢安置棖下，發願而去。緣是功德不墮惡趣，天上人中常有金錢申手而出，乃至今者遭值於我，故有金錢，取已還有，出家得道。」爾時諸比丘，
聞佛所說，歡喜奉行。（《大正藏》冊4，頁245，中4-下11）

7 此賢劫有一千尊佛出世，因此稱為賢劫。
8 白話翻譯引用自《正覺電子報》第42 期的佛典故事選輯︰〈供佛功德－寶手比丘緣〉，頁93-95。

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以上引用自《正覺電子報》第一百期的第90頁~99頁。第100期全文PDF檔http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20140401133654f.pdf

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