布施之論：為何要修布施？(次法三之三) @ 快樂人生

上次《次法─施論、戒論、生天之論》講到諸佛度眾的次第：施論、戒論、生天之論
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連載的部分還沒引用完，所以我們繼續看下去，本篇將講到為什麼要修布施？布施的利益與貧窮的苦惱。其中也有引用佛陀在經典的開示，以及龍樹菩薩的《大智度論》。

《正覺電子報》第九十八期http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=5&bkid=361

《正覺電子報》第九十八期PDF全文檔http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20140107120212f.pdf

以下引用自《正覺電子報》第九十八期第104~110頁：

【第二章、布施之論

第一節為何要修布施？

布施在佛法中的定位是非常重要的！俗話說：「天下沒有白吃的午餐！」又云：「一飲一啄，莫非前定。」也就是說，就連一隻雞，牠飲一滴水，啄一粒米，都有過去生的因緣。而我們每一個人一輩子都為了賺錢養家活口，為了準備退休金而努力賺錢。古德云：「人人知道有來年，個個盡種來年穀；人人知道有來生，何不修取來生福？」人為了明年、後年、晚年的生活都會努力存錢了，何況是未來世，更應該也要努力準備自己的福報。所以布施就像在投資一樣，是為了修集未來世的福德；布施也像種田播種一樣，果報收割是在未來世。現在多布施，未來世就能遠離貧窮；就像現在勤儉存錢作有利的投資，晚年就有比較多退休金可用，這是一樣的道理。

第一目貧窮是苦惱法

所以如果有人問：「為什麼學佛還要修布施呢？」因為貧窮是苦惱法啊！貧窮的人為三餐奔忙辛苦，每天煩惱的事情就是柴米油鹽醬醋茶、水電瓦斯、管理費的錢付不付得出來。貧窮的人就是因為過去生沒有作布施，因此此生得財不易，要受飢寒之苦或奔波勞累之苦。貧窮的人因為比較辛苦勞累，所以容易生病，但生了病也沒錢看醫生，因此俗話說：「貧病交迫。」貧窮的人沒錢買足夠的衣服、飲食，因此衣食缺乏導致衣不蔽體、食不充飢，所以外表也不會好看。貧窮的人因為要為五斗米折腰，總是要卑躬屈膝地乞求別人施捨，因此地位又下賤，常常被人看不起或欺負；因此俗話說：「貧賤夫妻百事哀」。總之貧窮的人所受的苦惱真的比較多，不容易學佛。

所以一般人布施的目的是要脫離貧窮，脫離貧窮後不僅利益自己，同時也可以利益眾生。常布施的人未來世的福報會很好，菩薩生生世世行菩薩道，因此需要很多世間福德當作工具，成為修道的道糧，因此也是廣修布施行，這樣可以利用未來的這些福報來幫助許多有緣眾生。佛在《摩訶般若波羅蜜經》卷26〈83 畢定品〉中說到菩薩是這樣教化慳貪吝嗇之眾生的：

為慳者如是說法：「諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂，亦能令他得樂。莫以貧窮故，共相食噉，不得離三惡道。」

佛陀常常為慳貪吝嗇不肯布施的人說：「各位眾生！您們應當行布施，因為貧窮是苦惱法，貧窮的人不能利益自己，更何況利益他人呢？因為這個緣故，您們應當努力精勤的布施，這樣自己身心才能得樂，也能夠讓他人得到快樂。不要因為貧窮的緣故，而互相的殺害吃掉對方，因此而無法離開三惡道。」

龍樹菩薩在《大智度論》卷12〈1 序品〉中也說：

菩薩思惟：「眾生不布施故，後世貧窮；以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故，而有殺害。以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生妄語—如是等貧窮因緣故，行十不善道。若行布施，生有財物，有財物故不為非法。何以故？五塵充足，無所乏短故。」

也就是說，菩薩會這樣思惟：「眾生因為不布施的緣故，導致未來世貧窮；因為未來世貧窮的緣故，就生起偷盜搶劫之心，而殺害了其他眾生。又因為貧窮的緣故，所以得不到眷屬無法娶親，因此而生邪淫。又因為貧窮的緣故，地位低下恐懼而常常妄語。所以因為貧窮的因緣導致常常作惡多端，所行皆是與十不善業道相應。如果有修行布施，那未來就會有很多財物，就不會因此做非法造惡之事。這是什麼道理呢？因為有福而五塵充足，因此於此心中是無所乏短的緣故。」總之因為慳吝心性而成為貧窮的果報，這樣繼續下去真的是很不好，因此我們要努力布施。

第二目布施的利益

      在《大智度論》中也有提到布施有許多利益。布施從音譯來說，又稱為「檀」，布施的福業就像寶藏，常常追隨著施主；布施可以破壞痛苦的過失，能夠讓人得到快樂；布施是善法，能夠攝受善人，與善人結緣；布施能夠讓眾生安隱，臨終的時候心無恐懼怖畏；布施就像大將軍，能夠降伏慳吝的敵人；布施是善妙的果報，天人都很愛樂布施；布施是清淨的法道，賢聖們所追求的道路；布施是積善福德的大門，是建立度眾的因緣……；總之布施的功德無量，是聖人大士和智者之所行的。
      而世間就如同失火的屋宅之家，有智慧的人，明白認識到這樣的形勢狀況，在火還沒有燒到此處時，就急著把財物搬出去；後來屋宅雖然燒盡了，但財物都還在，然後才再重修屋宅。愛好布施的人也是如此，因為知道我們這個色身是危脆的，財物是無常的；修福的時候就如同在火災中把財物搬出去，後世受到快樂就如同這個人重新整修屋宅一樣，財物依舊存在而搬回屋裡去。而愚癡的人就只知道保護著屋宅，急忙間營救不及，不知火勢而全部燒盡，屋宅也沒了，財物也沒了，只好飢寒受凍，憂苦的過完一生；這就譬如很慳吝的人也是如此，不知道身命無常，也許很快的就死亡了，而卻一直積聚錢財守護愛惜著不肯布施，不肯為後世植福，直到無常到時忽然死了，卻什麼福報也沒有，這樣的愚癡人未來只好過著憂苦的生活。
      愛好布施的人，會受到眾人所尊敬，如月亮剛出來一樣，大家無不愛者；布施會得到好的名譽，周聞天下，人人皆歸依景仰，他所說的話人們都會相信。愛好布施的人，地位尊貴的人也會時常想念著他，地位下賤的人也會尊敬他。我們要知道往來在六道輪迴中，其實沒有真正的親人可以依靠，唯有行善布施能讓我們生在善處，或往生到天上或在人間。在人間當象、馬，得到人類妥善照顧，又如寵物等被養的畜生，優於其他畜生道有情，這也都是因為布施所得到的果報。
      布施的果報就是未來世富裕歡樂，持戒的人未來可以生到天上；靜慮禪思智慧讓心清淨的人，未來可以得到涅槃解脫的快樂；而布施也是得到解脫涅槃的資糧，歡喜的緣故得到一心，一心觀行五陰無常而得到解脫。就好像一個人要求得樹蔭，先要種樹；而要求得花、果實，也必須先種植；布施也是如此，今世後世得到快樂……，這些都是布施的利益。1

布施不僅可以讓我們未來安居樂業，生生世世都富裕快樂，過著幸福快樂的日子！而我們每個眾生都有第八識如來藏，我們所造的一切善業都會存在如來藏中，所以我們學佛行菩薩道，就不斷地行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，累積了許多福德和智慧，這些福德種子都存在我們各自的如來藏中帶去未來世實現，這樣未來世種子現行時我們就會很有福報！所以像正覺講堂有許多菩薩今生福報很好，生活富裕、有錢有閒又有許多法眷屬─菩提眷屬，就是因為過去生常常行布施的關係。例如像平實導師那樣的大菩薩，平實導師這一生四十幾歲錢賺夠了就退休了，而且智慧很高、證量很高，所以肯定是過去生常布施的久學大菩薩─他是一位從小時候就喜歡布施的人。

1 龍樹菩薩的《大智度論》卷11〈1 序品〉中也有提到布施的利益：
問曰：檀有何等利益故，菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿？
答曰：檀有種種利益：檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸善人（施攝善人，與為因緣，故言「攝」）；檀為安隱，臨命終時心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行愛果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全護福樂之果；檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，餘人儉德寡識之所效。
復次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅；屋既不救，財物亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。
復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。
復次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
復次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節（時：應施之時也。遇而
不施是名失時），覺事應心，能大布施。
復次，好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得；譬如樹華，大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。
布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常故得道。
如人求蔭故種樹，或求華，或求果故種樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是為檀種種功德。（《大正藏》冊25，頁140，上23-下14）】(以上引用自《正覺電子報》第九十八期第104~110頁)