我們除了自己布施以外，也要勸導眾生一起來布施，讓大家都可以成為有大慈悲心的菩薩！詳情請看《正覺電子報》的文章。

正覺電子報第103期

【作者】正覺同修會編譯組
【出版日期】2014年7月1日網路電子版出刊
【書號】
【開本】
【定價】免費結緣，提供PDF

《正覺電子報》第103期全文PDF檔

http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20140701083534f.pdf

以下引用自《正覺電子報》第103期第111~116頁：

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=376

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次法─施論、戒論、生天之論 作者：張善思

（連載八）

前面內容詳情請看：《地藏經》以大悲心布施貧窮，福德等同供佛(次法八之一)

菩薩的布施與愛語(次法八之二)
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/184110690

第四目菩薩的布施：攝受眾生、成就佛道

布施修福除了可以當作往生人道或生天的資糧外 3，還可以是出生二乘解脫智慧，乃至是菩薩般若智慧出生的資糧。《大智度論》卷12〈序品〉：

若人布施，心不染著，厭患世間，求涅槃樂，是為阿羅漢、辟支佛布施；若人布施為佛道，為眾生故，是為菩薩布施。如是等種種布施中分別知，是為布施生般若波羅蜜。

也就是說，如果有人布施，心不貪著，厭惡這個世間，希望出離而求取涅槃解脫之樂，這樣的布施會成為阿羅漢或辟支佛果的資糧。而如果有人布施是為了成就佛道，是為了眾生的緣故，那這樣的布施就是菩薩的布施；所以說，布施也是菩薩成就佛道的資糧。《大智度論》卷12〈序品第 1〉又說：

復次，菩薩布施時，思惟三事實相，如上說。如是能知，是為布施生般若波羅蜜。
復次，一切智慧功德因緣，皆由布施。如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香、或以衣服、或以楊枝布施而以發意。如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。

意思是說，菩薩布施時，是從實相智慧中來觀察思惟三輪體空，這樣就是布施生起般若波羅蜜。因為一切智慧功德的因緣，都是由布施而來的。就像千佛過去無量劫前開始發心學佛時，也都是用種種財物布施諸佛，或用各種花、香、衣服等等布施眾生來累積福德。所以，菩薩在智慧上的實證，也是要從布施、攝受眾生、累積福德為基礎，有了福德作為基礎，才能支撐起佛道實證智慧的高樓。平實導師在《優婆塞戒經講記》第二輯第188-191 頁中開示：

菩薩種姓的學佛人，一定是在具足二乘所證純無漏無為法以外，還要加修一切的無漏有為法；當一切無漏的有為法圓滿具足了，才能成就一切種智、四智圓明，否則必定無法成就一切種智，當然不可能成佛。因此菩薩要無量世在無漏的有為法上進修，否則一切種智具足親證的因緣就無法出現，一切種智當然就不能具足圓滿。除此之外，久學菩薩出現在人間，一定不會當窮鬼；有的人窮到鬼都怕，這種福德不具足的人，不可能當菩薩的；如果這一世當了菩薩，那一定是新學菩薩。久學菩薩一定會示現富裕之相：生活無虞，不必受人供養。
這就是菩薩行施而得的可愛異熟果報。看看經中所講的大菩薩們，哪一位大菩薩是需要人家供養呢？……他根本不需要，他可以種種所需布施給一切眾生。西方的大勢至菩薩，那是多麼莊嚴，每踩一步都是無比的莊嚴；你們看看《觀經》怎樣的描寫，就知道那是很大的福德才能夠成就的。大家也可以看看文殊、普賢、維摩、地藏，這些菩薩哪一位是需要人家供養的？都沒有！甚至維摩居士妻妾成群，有才華的兒子很多，他又是巨富長者，這不都是有為法嗎？是的！菩薩生生世世布施（財施與法施），利益無量眾生，請問他們生生世世感得的福報會很小嗎？當然不會！這是什麼原理
呢？後面經文中佛會詳細的開示。
不說別的，光說一個餓字；有時看見一條餓狗，我們買個肉包子布施給牠；不曉得現在肉包子一個要幾塊錢，如果以十塊錢計算，佛說可以得到來世百倍之報，那麼布施的菩薩在來世可以得多少世間福，你們自己算算看。做這個生意最好賺了！哪裡還有比這個生意的利潤更好的？一般的大企業，譬如統一企業好了，如果每年的歲後盈餘有百分之八或百分之十，他們就很歡喜了！但是你布施給不能回報的無福眾生，來世還得百倍之報，有什麼生意比這個更好做？而且還可以帶到未來世去，這一世的錢財都還帶不去呢！你想，菩薩生生世世布施下來，他應該是生生世世都不愁吃、不愁穿、不愁住、不愁行，什麼都有。所以有的菩薩說：「我這一生乾脆賺到這裡就好，剩下的福報留到下輩子再用。」這一輩子仍然繼續在布施，累積來世更多的福德，作為成佛的道糧。菩薩就是這樣子做啊！一直累積！累積到後來無量的福德滿足了，三十二相便成就了！這時終於可以成佛了。
因此，菩薩布施，目的在於未來世的可愛異熟果報，可以無所遮障的繼續順利學佛。這種可愛的異熟果報有兩種：一是正報，生而為人，而且生在有福報的地方，不要生到窮鬼所住的地方。二是依報，自身富有資財，不必受人供養。這就是菩薩的世世可愛異熟果，凡是久學菩薩都有這種異熟果。如果不具備這種可愛的異熟果，就不能稱為久學菩薩，因為他沒有生生世世努力布施，導致世間法上的福報不具足。那麼可愛異熟果若沒有圓滿具足，三十二大人相當然不可能圓滿，也就不能成佛，因為福德仍然欠缺的緣故，所以不要一味的
排斥有為法。
有為法既然分為無漏的有為法和有漏的有為法二種，諸位對此就應要有所理解，不能夠一直要去追求純無漏無為的法，而去排斥無漏的有為法；如若不然，菩薩道一定不可能成就，佛道更無法成就。這就是說，在無漏有為法上來為大眾宣說，說十方諸佛一定都是福德滿足、慧學滿足，才能成佛，如果其中的一種有絲毫的欠缺，就無法成佛。以上是講世間相上的無漏有為法，可是還有一切種智中的無漏有為法，那就是如來藏本身的無漏有為法，這種有為法是純無漏性的，因為都不與貪瞋癡相應。不過這部分你得要破參了，才會知道少分，我們這裡不可以明講。至於多分的了知，得要等到入地時；全部的了知，則是佛地的事。

所以布施對菩薩來說是非常重要的。而我們布施或供養三寶時，也要勸導眾生一起來作，譬如《優婆塞戒經》卷5〈雜品第 19〉中云：【善男子！若人多財，無量歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。】
平實導師在《優婆塞戒經講記》第六輯第158 頁中也開示：

「如果有人錢財很多，他在很多年中不斷的供養三寶，都是自己在做；雖然未來世可以得到無量的福德果報，但是自己做不如勸別人共同和合來做。」所以修集福德不必全部自己一個人做成，能分一部分給別人共同來做最好；而自己節省下來的部分，另外再尋找別的植福因緣，再找別人一起做；這樣做的人，未來世不但很有福德，而且還會有非常多、非常多的世間法及佛法上的眷屬，未來世做事時絕對不會是孤單一個人，所以親眷、法眷都很多，所以佛說「不如勸人共和合作」。

因此我們除了自己布施以外，也要勸導眾生一起來布施，讓大家都可以成為有大慈悲心的菩薩！

3《大智度論》卷12〈序品第 1〉：「若人布施修作福德，不好有為作業生活，則得生四天王處；若人布施，加以供養父母，及諸伯叔兄弟姊妹，無瞋無恨，不好諍訟，又不喜見諍訟之人，得生忉利天上、焰摩、兜術、化自在、他化自在。如是種種分別布施，是為菩薩布施生般若。」（《大正藏》冊25，頁153，上8-14）

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(未完，接續內容詳情請看《正覺電子報》第103期http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=376

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