《次法》下冊摘錄：菩薩為成佛道應受菩薩戒(次法十八)－佛法長興：快樂人生

(2018.1.17)次法一書提到：【受菩薩戒以後，就進入諸佛法界的菩薩眾當中了，將來可以超越三劫生死之苦，早成佛道，所以我們應該要受菩薩戒。】詳情請看本篇：

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引用自《次法─實證佛法前應有的條件》下冊第22~30頁，或《正覺電子報》第112期第103~109頁。

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/780-b01_089

《次法─實證佛法前應有的條件》

第三章持戒之論

第四節受持佛戒之功德

第六目菩薩為成佛道應受菩薩戒

菩薩戒就是發願要成佛、要當菩薩的有情所要受持的戒。

菩薩戒有《梵網經》的菩薩戒與《優婆塞戒經》的菩薩戒，另外還有《菩薩善戒經》及《菩薩地持經》、《瑜伽師地論》等的菩薩戒。《梵網經》的菩薩戒是十重戒、四十八輕戒，是生生世世盡未來際受的菩薩戒；而《優婆塞戒經》是六重戒、二十八輕戒，是一世受的戒。

平實導師在《優婆塞戒經講記》的序中就說：

宣講菩薩戒的經典，有《梵網經、地持經、菩薩瓔珞本業經、優婆塞戒經》以及《瑜伽師地論》，此書所宣講之經典是其中一部經典，全名為《菩薩優婆塞戒經》。
此經專為在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細地說明：在家菩薩修學佛法以布施為第一要務。

《楞伽經詳解》第一輯第 196 頁：

菩薩戒有一生受者，如《菩薩優婆塞戒經》之六重二十八輕戒。餘皆盡未來際受，生生世世隨於學人乃至成佛，不失戒體，故一受永受，無有捨法，非如出家聲聞戒之有捨法。盡未來際受之菩薩戒，其戒相或增或減，大同小異，各依不同戒經而有小差別，依據經律為：《菩薩瓔珞本業經、梵網經、地持經、瑜伽師地論》。

菩薩戒有三個大項目，也就是要行一切善法、要利益一切有情、還有攝律儀戒，也就是自己不犯一切惡業；平實導師在《楞伽經詳解》第一輯 197 頁中開示：

三聚淨戒：一、攝律儀戒——盡未來際受持十重戒，永無違犯；二、攝善法戒——盡未來際修學一切善法，於一切深經及所未聞法，無所畏懼，無有一善法不修學者；三、饒益有情戒——以四攝法饒益有情，救度有情置於佛法之中。若有佛子欲求成佛而不受菩薩戒、不依止菩薩戒者，無有是處。

而菩薩戒與聲聞戒有許多不同：

第一、是受戒的時間：菩薩戒是依菩薩藏生生世世受的，聲聞戒是依一世的五蘊身受的。

第二、是受戒的目的：菩薩戒的目的是成佛，聲聞戒的目的是解脫成為阿羅漢入無餘涅槃。

第三、受戒之方法：菩薩戒是以心地為戒，若是起心動念是惡的即是犯戒；而聲聞戒是以身為戒，心犯身不犯就不算犯戒。

我們先來略說一下《梵網經》菩薩戒中的十重戒 5。十重戒就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酤酒、不說在家出家菩薩等四眾之過失、不自讚毀他、不故慳、不故瞋、不誹謗三寶。《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品第 7〉：【佛子！受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。】

菩薩戒的違犯，要從根本、方便、成已這三項是否具足來判斷，跟世間的刑法學說思想也很類似。「根本」的意思就是初發心，也就是我們犯戒時有沒有那個犯意或稱故意。譬如《刑法》中也有殺人罪或過失致人於死罪；殺人罪要成立，必須殺人者有殺人之故意（作意），然後有殺的行為（方便），以及此行為造成了被害人死亡的結果（成已）。在《刑法》的學說中，殺的行為（方便）與被害人死亡（成已）必須有因果關係才成立殺人罪。

而殺的行為就是「方便」，不管是用下毒的方式，或是施設各種陷阱手段都是「方便」，而被殺的對方死了那就是「成已」；另外，也必須是此方便手段與對方的死亡有因果關係，這樣在戒律上才具足成立殺的重罪。而不論刑法或戒律，殺人者沒有親自動手，但有殺人之故意，而主謀叫屬下動手或雇請殺手也成立殺人罪，因有根本、方便及成已。所以刑法中的過失致人於死罪，就是沒有殺人的故意，但因過失行為而造成對方的死亡，例如開車，因自己的過失不慎車禍造成對方死亡。菩薩戒律上也是如此，當行者沒有殺害眾生的故意，卻不小心造成眾生死亡，例如過失殺人這個例子，追究起來是沒有殺的重罪！頂多成立殺罪中的輕罪。

《優婆塞戒經講記》第八輯第 33 頁：

菩薩戒卻以心為根本，心動了念想要殺人、計劃殺人，就已得根本罪；但這是說惡念一直沒有懺除，所以根本罪成立；若是已經懺除了，就沒有根本罪。但是得要身與口犯了，方便罪與成已罪才能成立。所以聲聞戒中縱使心中怎麼樣想入非非都不犯邪淫戒，但是菩薩戒就不然，只要心中對某人想像共淫，就是犯戒。

《優婆塞戒經講記》第五輯第 151 頁：

菩薩可能身、口犯戒，但只要是為了利益眾生，只要是為了護持正法，犯戒也無所謂，菩薩是心不犯戒的。所以菩薩受持戒法，跟聲聞不一樣，因為菩薩證悟後無戒可持，也無戒可犯。

菩薩戒中的十重戒絕對不可違犯，若是故意違犯者，不論是修證到三賢十地的哪個階位，全部都會失去！《梵網經》卷下云：

善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒？若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失；墮三惡道中，二劫、三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持，八萬威儀品當廣明。

當然如果真的不慎犯了十重戒，補救的方法就是找四位以上受菩薩戒的菩薩在佛前對眾懺悔，並且每天自己在佛前殷重懺悔直到見好相，也就是懺悔到佛來加持才能滅罪。我們受菩薩戒的人不必害怕犯戒，因為佛陀在《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品第 7〉中說：

又復法師能於一切國土中，教化一人出家、受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔，況復二人、三人、乃至百千？福果不可稱量！其師者：夫婦、六親，得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。

也就是說，受菩薩戒的法師教導眾生出家、受菩薩戒，這位法師的福德勝過造八萬四千佛塔，何況教導兩、三人乃至百千人受菩薩戒呢！那福德果報更是不可思議！而夫婦或六親眷屬若有先受菩薩戒者，也可以為傳戒師而傳授菩薩戒；受菩薩戒以後，就進入諸佛法界的菩薩眾當中了，將來可以超越三劫生死之苦，早成佛道，所以我們應該要受菩薩戒。而佛陀又說受戒而犯戒的人，勝過不受戒而沒有犯戒者；因為有犯菩薩戒的當然是菩薩，沒有受菩薩戒的人當然不會觸犯菩薩戒，所以他叫作外道，不在菩薩數中，當然也無法成就佛道。如平實導師在《楞伽經詳解》第一輯第 295 頁中云：

凡解傳戒法師語者，悉受得戒，此即菩薩戒。菩薩戒者比丘、比丘尼亦得受，受菩薩戒已，以菩薩戒為依止，即名菩薩比丘、比丘尼。此戒乃為不畏生死，能發大悲心之佛子而制，一受永受，盡未來際不失戒體，以之得成佛道。此戒無有捨法，唯有破戒而失戒體；如犯重戒者失其戒體。佛子若不受此戒，永不能成佛道；受此戒已，得超三大劫生死，是故應受。

因此，受菩薩戒的功德那麼大，我們歸依三寶後應該要發願受菩薩戒；而受菩薩戒前必須要先圓滿學習瞭解菩薩戒的所有內涵，了知菩薩戒十重、四十八輕戒的全部內容與精神，才有資格受戒。如今正覺講堂每年四月和十月都陸續有開設禪淨班，學人可以前往熏習基礎佛法、菩薩六度萬行，在上課約一年左右親教師會開始宣講菩薩戒，其中可以熏習完整的菩薩戒精神和正知見，進一步還可在正覺講堂求受上品菩薩戒，由具有道種智的大乘勝義菩薩僧平實導師為授戒師。因此本章節僅概說菩薩戒中的基本精神，其餘戒相微細之處，請自行參閱《梵網經》、《優婆塞戒經》、《菩薩瓔珞本業經》等宣說菩薩戒的經典；並且歡迎學人來到正覺講堂禪淨班上課並受戒，不但可以熏習三乘菩提解脫道與佛菩提道正知見，並能學習無相憶佛拜佛，成就一心不亂與參禪功夫，還有菩薩六度的課程，讓您得以消除煩惱、成就菩薩種性，變成一位慈悲又有智慧的菩薩，甚至還可以開悟明心、乃至眼見佛性，成為一位真實義的菩薩喔！

(引用自《次法─實證佛法前應有的條件》下冊第22~30頁，或《正覺電子報》第112期第103~109頁。)

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