聲聞戒：真出家的意涵(次法十七之二)－佛法長興：快樂人生

以下引用自：《正覺電子報》第112期

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/e/184-ga1_112

次法——施论、戒论、生天之论（连载17）----
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次法─施論、戒論、生天之論 作者：張居士(正覺講堂的菩薩)

（連載十七）

受持八關齋戒也會種下未來世出家的因緣(次法十七之一)
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/219382251

第五目聲聞戒
聲聞戒就是比丘戒、比丘尼戒，是出家人才要受的戒。一般來說，聲聞戒在受持戒法後，只要身、口不犯戒就沒事，心中若有習氣種子現前而有虛妄想，都不算犯戒。然而真正出家的目的是要離欲修行，要斷我見乃至尋求證悟實相，如此才是出家的真正目的。《過去現在因果經》卷4 說：

雖復處居家，服寶嚴身具；善攝諸情根，厭離於五欲；
若能如此者，是為真出家。雖身在曠野，服食於麤澁；
意猶貪五欲，是為非出家。一切造善惡，皆從心想生，
是故真出家，皆以心為本。

經中說如果是在家人即使他有很多財寶，但他能夠厭離五欲，乃至能夠悟道證果，這樣才是真出家。2

因此，真正的法師是要能夠宣說三乘菩提的才是法師，至少要能夠宣說斷我見之法，告訴眾生五陰─色、受、想、行、識─皆是虛妄，要厭離五陰、離欲、滅盡五陰證得寂靜的涅槃；能如此說法者才算是真正的法師。如《雜阿含經》卷1 中云：

佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」

聲聞戒的目的是要讓學人解脫生死成為阿羅漢入無餘涅槃的，此乃小乘解脫果之修證。而不論我們是在家或出家，都應當發大心行菩薩道，並且發願未來要成佛，因此應該要受持菩薩戒。為什麼呢？因為菩薩勝過一切聲聞、獨覺的境界，《大般若波羅蜜多經》卷586 中說：

又諸菩薩所有淨戒，普能安立無量有情令住淨戒，是故菩薩安住大乘所得淨戒量無邊際，聲聞、獨覺所不能及，普勝聲聞、獨覺淨戒。又，滿慈子！諸菩薩名普勝一切聲聞、獨覺，謂修淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智。

然而聲聞人出家受戒的目的是將來要證得阿羅漢果，平實導師曾經在宣講《法華經》時舉過經論中的一個故事，說明在正法道場裡所做的每一件事情都會有大因果。在《大智度論》3 中有提到佛世時，有一位優鉢羅華比丘尼，她是六通具足的大阿羅漢，她常常勸導貴婦們說：「姊妹們！您們可以出家。」貴婦們說：「我們還年輕貌美、身體健壯，持戒很難，恐怕會破戒。」優鉢羅華比丘尼就回答說：「還是要出家，破戒就破戒。」貴婦們問：「破戒會下墮地獄。怎麼說可以破戒呢？」優鉢羅華比丘尼回答：「下墮地獄就下墮地獄。」貴婦們笑著說：「在地獄裡是要受罪的，怎麼可以下墮地獄呢？」此時優鉢羅華比丘尼說：「我用宿命通回憶起往世曾當過唱戲、演戲的女子，當時穿著各種衣服說著古語，有時候也穿著比丘尼的僧服來演戲娛樂大眾。但也因為演戲穿比丘尼僧服的緣故，使我在迦葉佛時有因緣可以出家作比丘尼，當時卻自恃高貴種性和端正的外貌，因此心生憍慢而破戒，因為破戒造罪而下墮地獄受種種罪報。當我受罪報完畢後，在此世就值遇釋迦牟尼佛而出家，並且成為有六種神通的阿羅漢。因此您們要知道，出家受戒雖然可能會破戒，但因為受戒的因緣可以在將來得阿羅漢道；如果你只是造惡，而沒有受戒的因緣，那將來也無法得阿羅漢道。我往昔無量世常常墮地獄，地獄受報完回來當惡人，造罪死後又繼續下墮地獄，因為沒有受戒的緣故一直都無法得道。今天以我的因緣來證知出家受戒，雖然破戒，但因為有受戒的因緣，將來就可以得道證果。」
又譬如某一次佛陀在精舍時，有一位喝醉酒的外道婆羅門來到佛的住所，請求要出家當比丘，佛陀就命令阿難尊者幫他剃頭著僧服。當他酒醒後覺得很驚訝：「奇怪！我怎麼變成比丘了？」於是便走了。比丘們就請問佛陀：「為什麼要讓這位喝醉酒的婆羅門出家當比丘呢？」佛陀說：「這位婆羅門無量劫來都沒有發出家的心，如今他因為喝醉酒的緣故暫時發了那微薄的出家心，也因為這樣的因緣，他在未來世也可以出家並且證得道果。」4
由前面所說的兩個故事我們可以知道，在正法道場中所做的一切事情都是大事，未來都將會有大果報！因此，我們今天既然能夠值遇大善知識平實導師，能夠值遇真正的正法道場，不論我們是在家菩薩或是出家菩薩，一定要把握機會好好努力來累積護持正法的廣大福德，將來一定可以開悟明心、眼見佛性，乃至到了彌勒菩薩成佛時，我們除了可以成為阿羅漢以外，如果福德夠的話，還有機會在彌勒佛二轉、三轉法輪時，超越三賢位進入初地聖位，接著地地增上速成佛道。

2 關於真出家的內涵，請詳見《三乘菩提之學佛釋疑（二）》第71~74 集，
由正文老師開示：出家是出哪個家？(一)～(四)
http://www.enlighten.org.tw/dharma/9

3《大智度論》卷13〈序品第1〉：復次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說：「佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女言：『姊妹可出家！』諸貴婦女言：『我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！』比丘尼言：『但出家，破戒便破。』問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』答言：『墮地獄便墮！』諸貴婦女笑之言：『地獄受罪，云何可墮？』比丘尼言：『我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」

4《大智度論》卷13〈序品第1〉：復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛敕阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。

(本篇未完，詳情請見《正覺電子報》第112期)

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