受持三歸依戒的功德與利益(次法十三之二)－佛法長興：快樂人生

每年年底在正覺講堂都有辦三歸依，歸依大乘菩薩勝義僧平實導師，以下就來說明三歸依的功德與利益！以下引用自《正覺電子報》第108期第96~101頁：

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次法─施論、戒論、生天之論 作者：張居士

（連載十三）

持戒是一切善法乃至能超凡入聖之根本(次法十三之一)
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第二節受持三歸依戒的功德與利益

第一目略說三歸依

三歸依就是歸依佛寶、法寶、僧寶，故名三歸依。為什麼要歸依三寶呢？因為佛是福慧兩足尊，經過三大阿僧祇劫的修行，使得福德與智慧修集圓滿。佛陀的偉大用無量無邊的偈頌讚美無量阿僧祇劫的時間也說不完，如《大智度論》卷4〈序品〉中說：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！】因此彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中提到，我們供佛時應該生起六種作意，如此可以讓功德更加殊勝：1.佛是最大的功德田。2.佛是最大的報恩田。3.佛是三界一切眾生中最尊貴者。4.佛如優曇花難值遇。5.每個三千大千世界唯有一尊佛。6.佛是一切法與義的依止，一切世、出世間功德圓滿。2
另外，法寶就是指佛陀所說的正法，也就是三乘菩提，也都是以第八識如來藏為依止。因為成佛之道的根本，就在於我們每個眾生都各自本有的第八識——如來藏，我們自己的第八識如來藏含藏了我們所造作的一切善惡業種，並且能夠出生一切法。因為有如來藏所以有二乘解脫道，而開悟明心就是親證如來藏，又名證得般若波羅蜜多；入地後的一切種智之修行，也就是實證如來藏中一切種子之智慧。因此，我們應該要歸依第八識如來藏妙法，此如來藏般若波羅蜜多─又被稱為佛母，因為一切佛道皆由此出生。如《大般若波羅蜜多經》卷305〈佛母品〉中云：

一切預流、預流果，一來、一來果，不還、不還果，阿羅漢、阿羅漢果，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切獨覺、獨覺菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切如來、應、正等覺諸佛無上正等菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。

接著第三個僧寶就是指還沒有成佛的大乘菩薩僧，但我們最好能夠歸依有證悟的勝義菩薩僧——菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩非常偉大，如《大般若波羅蜜多經》卷132〈校量功德品第 30〉中說：

憍尸迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界諸有情類，皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺，證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。

佛陀說教導一位眾生趣向佛道當菩薩，就勝過度化三千大千世界的無量眾生成為獨覺聖者——辟支佛。為什麼呢？因為聲聞、獨覺都會入無餘涅槃而無法再利益眾生，菩薩摩訶薩
常住世間的緣故，才能夠使得世間佛法不會斷絕，世間才能繼續有解脫道與佛菩提道的正法存在。所以，只有菩薩摩訶薩才能利益無量眾生，令得成就解脫果乃至佛菩提果。因為有菩薩摩訶薩，世間便有佛、法、僧三寶，所以我們應該歸依勝義菩薩僧。
在《優婆塞戒經》中的〈淨三歸品〉皆有詳細說明三歸依的內涵，詳情請看平實導師所著的《優婆塞戒經講記》第六輯的深細解說，這裡只大略說明一下：

佛陀提到對來求乞的人，我們應當先教導他受持三歸依，然後再布施。為什麼要受三歸依呢？佛陀說為了破除諸苦，斷除煩惱，得到無上寂滅之樂，因此要受三歸依。那什麼是三歸依呢？三歸依就是歸依佛、法、僧。「佛」是能為眾生宣說壞斷煩惱之因，使眾生得到真正的解脫。「法」是能破壞煩惱的因，也就是真實的佛法，讓眾生得到真實的解脫。「僧」就是從佛秉受破壞煩惱之因，獲得真正的解脫，也能教導眾生證得解脫。而有的人可能會說：「其實三歸無非是一歸嘛！無非就是歸依於法！」佛陀說：這樣的講法是不對的！因為如來有時出現於世間，大部分時間不出現於世間，但是不論佛在不在世間出現，正法是常住的、常有的，可是卻沒有任何人能秉受正法，只有佛陀出興於世，世人才有因緣知道這個常住之法，所以要歸依佛。佛陀示現入滅之後，也只有佛弟子眾才能秉受佛陀的教化而為人分別法義；因為佛弟子眾能秉受故，是故應當歸依僧。三歸依的傳承，有人具足，有人不具足；具足的人是歸依於佛、法、僧三寶，佛弟子全部都得歸依；不具足者就只有一種聖人，就是如來歸依於法。所以佛陀作了結論說：「真正得到三歸的人，無不具足三歸，就像比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷接受如來所制的戒法，而成就四不壞信一樣，所以三歸依一定要具足。」3
另外如果有人問：「如來入滅以後，我們歸依三寶的佛，那是歸依誰啊？因為如來已經滅了啊！」佛說：「這樣的歸依就叫作歸依佛：過去諸佛無學之法，也就是已經究竟成佛者，所以我釋迦牟尼佛先教導提謂長者說：『你應當歸依未來世僧。』歸依於過去佛也是這樣歸依，不一定需有佛或僧現前存在人間。」也就是說假使正法滅盡了，人間沒有佛，正法、像法和末法也都過去了，那我們要如何歸依佛？佛說可以歸依未來佛，譬如末法期法滅盡了以後，三寶都不存在了，我們可以歸依當來下生彌勒尊佛。而佛與僧又因為福田果報有差別，所以佛、法、僧三寶應該差別為三，故成就三寶而不是一寶或二寶。我們接受三歸依也是一樣，如同我們對佛陀在世時的供養與佛涅槃後的供養，果報並沒有差別；而佛陀所制定的戒法或各種約束，在佛入滅後犯戒的人還是會獲得罪報；所以我們歸依已入涅槃的過去佛，道理也是一樣，也是福德無量的。4
因此我們總結來說：歸依佛就是歸依無上正等正覺、福慧兩足世尊。歸依佛就是歸依本師釋迦牟尼佛，歸依千百億化身釋迦牟尼佛，歸依圓滿報身盧舍那佛，歸依清淨法身毗盧遮那佛，同時也歸依十方一切諸佛。
歸依法就是歸依了義究竟正法，歸依世尊正教。也就是：一、歸依三乘通教解脫正道，歸依大乘圓滿佛菩提道。二、歸依了義諸經正義，不以方便法教為歸。三、歸依十方常住
佛法。
歸依僧就是歸依大乘賢聖僧，歸依大乘正見菩薩僧。也就是：一、歸依證悟實相諸勝義菩薩僧，二、歸依學地諸正見凡夫菩薩僧，三、歸依十方一切勝義菩薩僧。
因為佛、法、僧三寶，具足無量無邊真實清淨的功德，能夠息滅眾生無邊的生死輪迴之苦惱，讓眾生遠離大怖畏，故為眾生的究竟歸依處。但佛法甚深，很難理解與證悟，是故想要修學佛法的學人，應當要歸順依止佛、法、僧三寶以便如實修學；以此緣故，應先歸依人間住持正法之三寶。也就是說我們歸依三寶的目的是要學佛乃至修行成佛，因此修學正法、護持正法是最重要的。正法就是如實宣講第一義諦——如來藏妙義者就是正法。如果我們無法遇到明師，那就難以聽聞到正法，若能值遇真悟大善知識，為我們作三歸五戒之證明師，那是非常有福報的人。如今唯一宣揚大乘了義正法之正覺講堂，每年年底平實導師都會傳授三歸依戒暨五戒，希望有緣的眾生也能夠參與此殊勝的法會，共結難值難遇的了義正法之緣。

註2《瑜伽師地論》卷44〈供養親近無量品〉云：「如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：一者、無上大功德田增上意樂。二者、無上有大恩德增上意樂。三者、一切無足、二足及多足等有情中尊增上意樂。四者、猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。五者、獨一出現三千大千世界增上意樂。六者、一切世、出世間功德圓滿一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所、若於如來法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多。」

註3《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：【善生言：「世尊！如佛先說『有來乞者，當先教令受三歸依、然後施』者，何因緣故受三歸依？云何名為三歸依也？」「善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。如汝所問：云何三歸依者？善男子！謂：佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因，得正解脫。法者：即是壞煩惱因，真實解脫。僧者：稟受破煩惱因，得正解脫。或有說言：『若如是者即是一歸。』是義不然，何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者；如來出已，則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有受者；佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫是名為法，無師獨覺是名為佛，能如法受是名為僧。若無三歸，云何說有四不壞信？得三歸者，或有具足，或不具足。云何具足？所謂歸佛法僧；不具足者：所謂如來歸依於法。善男子！得三歸者，無不具足，如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。」】（《大正藏》冊24，頁1061，中2-19）

4《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：「若有問言：『如來滅已，歸依佛者是何歸依？』善男子！如是歸依，名為歸依：過去諸佛無學之法——如我先教提謂長者：『汝當歸依未來世僧；依過去佛，亦復如是。』福田果報有多少故，差別為三；若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸依者亦復如是。如佛在世為諸弟子立諸要制，佛雖過去，有犯之者亦獲罪報；歸過去佛，亦復如是。猶如如來臨涅槃時，一切人天為涅槃故，多設供養；爾時如來未入涅槃，猶故在世，懸受未來世供養事；歸過去佛，亦復如是。譬如有人，父母在遠，是人或時瞋罵得罪，或時恭敬讚歎得福；歸過去佛，亦復如是。是故我說：我若在世及涅槃後，所設供養，施者受福，等無差別。」（《大正藏》冊24，頁1061，下2-15）

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