三歸依後對於外道諸神或天神應有的正確心態(次法十四之一)－佛法長興：快樂人生

正智出版社之導讀說：【本篇續說三歸依的對象及三歸依的殊勝功德，闡述三歸依中歸依僧寶之真實義理，以及歸依後對於外道天神應有的正確心態，應當依於世間的禮法以禮相待，而非歸命依止的恭敬對待作意。】

以下引用《正覺電子報》第109期第97~101頁

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《正覺電子報》第109期PDF檔全文http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20150101153446f.pdf

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次法─施論、戒論、生天之論 作者：張居士

（連載十四）

受三歸依的福德無量：帝釋天三歸依脫離惡道的故事(次法十三之三)
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天子受三歸依戒脫離惡道的故事(次法十三之四)
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看完上面兩個受三歸依得大利益的故事，接著我們來談如何受三歸依。
三歸依的對象是佛、法、僧三寶。但現在佛陀的應身已經不在地球這個世間了，所以我們尋找的三歸依證明師，必須是菩薩法師，也就是修學了義正法的大乘菩薩僧，菩薩僧不是僅有現出家相者，如果現在家相的證悟菩薩，轉依第八識如來藏則是心出家，當然也就是勝義菩薩僧；歸依現在家相的勝義菩薩僧，其功德大過歸依現出家相之未悟的凡夫僧，此中差異難以勝數。因此，我們學佛千萬不要看表相，豈不見維摩詰菩薩摩訶薩不也是示現在家身相嗎？祂老人家還是金粟如來倒駕慈航，示現為菩薩的呢！豈不見大悲觀世音菩薩不也是天衣飄飄、頭戴寶冠、寶珠瓔珞種種莊嚴的在家菩薩！所以菩薩僧重要的在於看他的證量，而不看身相上是在家或出家；若是世間有在家的證悟菩薩住世，那我們不論是在家、出家等四眾弟子，都應該要追隨歸依。受三歸依之後，佛弟子寧願捨棄身命也永遠不歸依一切外道，更不信受一切外道法教，永遠也不會隨順外道言教。
如《優婆塞戒經》卷3〈受戒品〉：

若歸佛已，寧捨身命，終不依於自在天等；若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命終不依於外道邪眾。

什麼是外道呢？心外求法是名外道。例如自在天王，說一切萬物都是他所生的，但其實是第八識如來藏才能出生一切萬法，而世間山河大地也都是我們每個有情眾生各自的自心如來——也就是各個有情的如來藏所共同出生的，並非自在天王所生的。
很多人歸依之後，對外道天神就不知道該怎麼對待了，關於這個問題我們在此稍微說明一下！我們學佛三歸依後，見了天神還是可以恭敬對待，但是合掌問訊或拱手作禮就好了，就是代表與對方打招呼致意。佛說：「假使有人受了三歸後再去造作癡業，去信受外道及大自在天所說的法，由於這個緣故就失掉了三歸依戒。……如果有人造作種種雜業，他的目的是為了享福受樂的緣故，因此而作種種善事，如同市場上的交易一般，他心中的目的是為了生天享樂，而不是因為憐憫眾生，那他也是失去三歸依戒了！如果有人為了保護他的房舍、家宅，或是眷屬的健康及性命，不得不到外道神廟中祭祀，或是許願幫忙建廟，雖然他祭祀諸神，但心中歸依的對象並不是諸神，只是為了保護自己及眷屬和眾生的身家性命，那這樣的人仍以三寶為依歸，並沒有失去三歸依戒。但如果他至心信受外道諸神能救護一切眾生的生死怖畏等事，因而歸依禮拜那個外道，這樣他就失掉了三歸依的法體。如果聽聞別人說：『諸天天人或天主曾經見過佛，親自獲得佛所傳授的法。』我們也發現那個天神在佛法修證上的功德勝過我們自己，所以我們禮拜、供養那個天神，這樣仍然不會失去歸依的法體。或者我們禮拜自在天王，如同禮拜世間的諸王、皇帝、長者、貴人、耆舊、有道德者一樣，只是依世間的禮法，那並不是歸依，當然也沒有失去歸依的法體。而禮拜或供養諸天時，只是為了保護身、命、財或是為了祈請諸天來保護眾生，但對於外道神祇所說的邪法千萬不能接受。」1 此處佛陀說的這些道理，是為了在家凡夫菩薩而說的，出家以後就是依於如來及具有三乘菩提威德的僧寶，都不該再禮拜任何外道天神的。關於這段經文的詳細解說請參見平實導師所著的《優婆塞戒經講記》第六輯。
佛陀又破斥外道邪見說：「外道天主所說邪見，是什麼緣故不能接受呢？有智慧者應當觀察外道所說的法，他們說山河大地、眾生色身及一切物，都是自在天所創造的！若是自在天所創造的，那我今天何必修善業呢？應該不必修善業就可以回歸自在天身中了。還有一種外道說：『以投水、自焚、絕食等自殺行為而捨命，就可以離苦！』但造作這些事情本身就是受苦的因，又怎麼能說是可以離苦呢？一切眾生都是因為造作種種善惡業，因此而得到後世的苦樂果報，所以自餓捨命的行為是苦因，當然不能讓人離苦。另外又有外道說：『一切萬物是時節到了自然就會出現的，或是天上的星宿創造的，或是自在天主作的。』這些都是邪說啊！若真是如此，為什麼我將來要受現在所造業的果報？為什麼我現在要受過去世所造的業果呢？有智慧的人了知往世造了善業要受善報，往世造了惡業要受惡報，怎麼還可以說一切都是時節、星宿、自在天主所創造的呢？如果是因為時節或星宿的因緣而讓我們受苦樂的話，那麼全天下有很多人都是在同一個時節出生的，那為什麼同一個時節、星宿出生的人，卻是一人正在受苦而另一人正在受樂呢？或是一人是生為男人，一人卻是生為女人呢？另外天人和阿修羅也有同時、同星宿而出生者，當他們互相打仗時，卻是有一邊勝利而另一邊失敗。也有同時節出生的相同星宿的國王，各自治理各自的國家，為什麼有人會失去了國土，有人則能保住國家呢？就連外道有時都會說：『今年流年不好，是惡年，有惡星宿出現，所以今年大家都要修善，才能把惡運惡事消除掉。』如果是因為星宿造成大家的命運，那為什麼又說眾生修善就可以除滅惡運？這樣的道理是講不通的！由這個因緣我們可以知道，這種種外道邪說有智慧的人怎麼可能會信受呢？」2

三歸依後而能不退失就不會墮落惡道了，因為歸依佛就永不墮地獄，歸依法就永不墮餓鬼，歸依僧就永不墮畜生。菩薩行者還要發四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如此功德無量無邊勝過一切聲聞、獨覺，這個部分我們將在本章第四節第二目中為大家說明。

1《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：「受三歸已、造作癡業，受外道法、自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人不得三歸。若人為護舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法；若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛，功德勝己；禮拜供養是人，不失歸依之法。或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人亦復不失歸依之法。雖復禮拜，所說邪法慎無受之；供養天時，當起慈心，為護身命財物國土、人民恐怖。」（《大正藏》冊24，頁1062，上19-中3）

2《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：「所說邪見，何故不受？智者應觀外道所說：云一切物悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善業？或說『投淵赴火，自餓捨命，即得離苦』；此即苦因，云何說言得遠離苦？一切眾生作善惡業，以是業緣自受果報。復有說言：『一切萬物，時節、星宿、自在天作。』如是邪說，我云何受現在造業？亦受過去所作業果？智者了了知是業果，云何說言時節、星宿、自在作耶？若以時節、星宿因緣受苦樂者，天下多有同時同宿，云何復有一人受苦、一人受樂？一人是男、一人是女？天、阿修羅，有同時生、同宿生者，或有天勝、阿修羅負，阿修羅勝、諸天不如。復有諸王同時同宿，俱共治政，一人失國，一則保土。諸外道等亦復說言：『若有惡年惡宿現時，當教眾生，令修善法，以攘卻之。』若是年宿，何得修善而得除滅？以是因緣，智者云何受於外道邪錯之說？」（《大正藏》冊24，頁1062，中3-20）

本篇全文未完，詳情請見：《正覺電子報》第109期PDF檔全文http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20150101153446f.pdf

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