受持八關齋戒也會種下未來世出家的因緣(次法十七之一) @ 快樂人生

以下引用自：

《正覺電子報》第112期

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/e/184-ga1_112

次法——施论、戒论、生天之论（连载17）----
http://www.hymzw.net/epaper2/112/ep11208.htm

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次法─施論、戒論、生天之論 作者：張居士(正覺講堂的菩薩)

（連載十七）

另外，受持八關齋戒也會種下未來世出家的因緣，平實導師在《優婆塞戒經講記》第六輯第309-311 頁中開示：

　　一日受持八關齋戒的目的是爲未來世或今世的出家種下因緣。有人說：「那又何必？你蕭老師不是現在家相嗎？過去世出家，現在又不出家了，那我們何必要出家？」其實不然！每一個人都要先經過出家的過程，三賢位中以出家身修行比較容易，因爲在家修是很難修的。怎麽說呢？在家修就是惡因緣多嘛！出家是爲了將來十地的修行作準備，所以悟後如果能出家是最好的，修行大多是在順境中，除非自己性障真的很重：貪瞋特重。將來如果要回歸在家身相，要過將近一大無量數劫再來回歸，開始讓衆生磨，讓衆生誹謗，你去習慣它，這叫作除習氣種子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障會比較少。這當然不是指現在佛教界的情況，因爲現在佛教界的情況，出家求悟真的很困難，各道場都會限制你：「你只能修師父教你的法，別的統統不許學，更不許去外面受學。」所以現在很多法師私下想要學我們的法，但都不能成功，因爲在道場中會被排擠，最後只好出來外面租個房子自己住，成立一個精舍，才能方便來學。……

　　但一般而言，在三賢位中的修行是以出家身來修比較容易，遮障少很多的緣故；因此應該爲此世或來世的出家而受持八戒齋，爲自己三賢位的迅速修道完成作準備，但是得要先正確的開悟了再出家。這一世若不能出家，結婚了，有義務在身時，我就不鼓勵你們出家了！這要看因緣，總不能說太太娶來、孩子生了，然後丟給人家去辛苦一輩子，你就把這個責任給卸了，只顧自己輕鬆的出家。也不能嫁了以後，孩子生了丟給丈夫，然後就把他丟了，自己就出家了。要到一個階段，把你的任務完成了：孩子扶養長大了，成家立業了，父母也安排好了，對方同意了，那我就鼓勵你出家。悟後出家是三賢位中迅速修完道業的非常好的方法，所以我們過去世就這樣一世一世出家，所以我們往世走很快，原因也在這裡，三賢位以後則以在家身來讓衆生磨掉你的習氣種子爲佳。

　　平實導師在《優婆塞戒經講記》第四輯中第231-232頁開示：

受八戒就是近住男所受的八戒，六齋日要受八戒而且過午不食，日已過中就不許再吃食物了，這就是受持八戒齋。一天之中不許違犯八戒，這叫受持八戒齋。受八戒齋時要早上到寺院去受，在那邊打坐、經行、打理雜務、出坡；在寺院中受八戒齋時，當天一定要隨分供養三寶……。

　　受八戒齋的目的，在前面已經講過，是說菩薩優婆塞戒是爲將來兼受比丘戒及大乘菩薩戒作準備的；既然將來想要求受比丘戒，就是想要求證解脫道，就是爲將來出家而作準備的；那當然每個月要有六天受八戒齋，這個八關齋戒一定要受。

　　《優婆塞戒經》卷5〈八戒齋品第21〉中說：

　　善男子！若有從他三受三歸、三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋；明相出時，是時則失，是故不得佛像邊受，要當從人；根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。善男子！若能如是清淨歸依、受八戒者，除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。如是戒者，不得一時二人並受，何以故？若一時中二人共受，何因緣故一人毀犯、一人堅持？是戒力故，後世生時，不能造惡；受已作罪，複不永失。若先遣信欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋；當受齋時，信至即殺，雖複一時，以戒力故不得殺罪。若諸貴人，常敕作惡，若欲受齋，先當敕語遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境：我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。

　　佛陀說受了三歸依並受八關齋戒，就稱爲一日一夜的優婆塞齋。這個優婆塞齋到了明天早上明相出來，也就是太陽即將出來、天開始亮時，這個八戒齋才算結束，所以八戒齋不可以從佛像邊求受，必須要從僧人邊求受。受戒後心要清淨，四威儀要莊嚴，不可以攀緣聊天，就算晚上睡覺時也不可以光著上身，覺觀也要清淨，不可以貪愛五欲，要用心在佛法上面；持齋的目的不可求生天享福，要回向廣度衆生、早成佛道。佛陀說這樣的清淨三歸依和八戒齋有大功德，除了五逆罪 1以外，其他一切罪都可以消滅。受八關齋戒不可以一時之中二人並受，也就是說一定是爲你自己受，不許代別人受，得要親自到場受，不能一時二人並受，是各人受各人的齋法。八關戒齋有一個功德，叫作無作戒，由於八關戒齋力量的關係（因爲已經熏習到種子裡面去了），所以到後世出生之後，自然就能不造惡業。如果受了八關戒齋而不小心犯了戒罪，這個戒的力量也不會永遠失去，只要懂得懺悔，戒力就不會失去。

　　佛陀說如果有人當國王，受八戒齋前一天派人傳遞訊息，要把某一個犯人處決；這個訊息第二天才會傳到，但國王第二天才受這八戒齋，而訊息第二天到時犯人就馬上被處決了，國王這時正好在受八關戒齋，雖然是同一個時間國王仍然不算違犯殺戒，但是他的八戒齋法不清淨。所以佛陀交代，爲了避免這種情況，貴人、有權勢的人，有生殺予奪大權的人，他們如果想要受齋時，必須先告誡屬下們說：「一切惡事及處決惡劣衆生等事，在我持八關戒齋那一天全部暫停。」

　　接著佛陀在《優婆塞戒經》卷5〈八戒齋品第21〉：

若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。彌勒出時百年受齋，不如我世一日一夜，何以故？我時衆生具五濁故，是故我爲鹿子母說：善女！若娑羅樹能受八齋，是亦得受人天之樂至無上樂。善男子！是八戒齋即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。如是齋者，既是易作而能獲得無量功德；若有易作而不作者，是名放逸。

　　佛陀說如果能這樣清淨地持八關齋戒，未來一定可以得到無量果報，乃至得無上樂，解脫之樂及成佛之樂。而在五濁惡世受八關戒齋極爲殊勝，佛說：「在彌勒菩薩成佛時整整一百年每天受八關齋戒，不如在我釋迦佛的時代一天一夜受持八關齋戒。爲什麽這樣呢？因爲我釋迦牟尼佛出現在人間時的衆生具足五濁的緣故，所以持八戒齋的功德很大。」因爲彌勒菩薩成佛時人壽八萬四千歲，大家心性都已經很好了，每個人都是好人，持戒能利益誰呢？而現在五濁惡世人們心性不善良，持戒的利益就非常大。所以佛陀又說：「由於這個緣故，我釋迦牟尼佛爲鹿子母說：『善女人啊！假使娑羅樹也能受八戒齋的話，它一樣可以得人天之樂乃至無上樂，何況是有情受持八戒齋法呢！』八戒齋是莊嚴無上菩提的瓔珞。像這樣清淨八戒齋，一日一夜清淨受持，既是容易做得到的事情，而又容易獲得無量的功德；如果有這種容易作的功德而不願意去做，那這個人就叫作放逸。」

注1 五逆罪就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

(本篇未完，詳情請見《正覺電子報》第112期)

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