菩薩為了救護眾生，不得已而殺的情形(次法十五之一)－佛法長興：快樂人生

類似這樣的故事經典都有，《正覺電子報》中的次法有介紹，詳情請看本篇：

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《正覺電子報》第110期第94~97頁

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次法─施論、戒論、生天之論 作者：張居士

（連載十五）

另外，殺生的果報不只是短命而已，其實還有許許多多現象，譬如諸根不具身為殘障人士，也多是因為前世屠殺、射獵、羅網、捕魚等等的關係。《佛說分別善惡所起經》：

佛言：「人於世間，喜殺生無慈之心，從是得五惡。何等五？一者，壽命短；二者，多驚怖；三者，多仇怨；四者，萬分已後，魂魄入太山地獄中—太山地獄中，毒痛考治，燒炙烝煮，斫刺屠剝，押腸破骨，欲生不得—犯殺罪大，久久乃出；五者，從獄中來，出生為人，常當短命，或胎傷而死、或墮地而死、或數十百日而死、年數十歲而死者。今見有短命人，若形瘢瘡，身體不完，跛蹇禿傴，或盲聾、瘖瘂、鼽鼻塞壅，或無手足，孔竅不通，皆由故世宿命屠殺、射獵、羅網、捕魚，殘殺蚊虻、龜鼈、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯殺！」

由此可知，我們要持守不殺戒，未來世才能夠不墮三惡道，並且可以身體健康、安穩生活、壽命長遠！另外，我們也不可將眾生安樂死，因為那也是犯殺戒的，焉知對方不是想繼續活下去呢？即使自認為是善意的，以為自己是不要讓對方太痛苦，但焉知對方不是有業報要酬償承受，我們又豈可自以為是的把他殺害而造作殺業！另外佛教也是不允許自殺的，除了《雜阿含經》卷47 中開示，定性阿羅漢因病苦不堪承受，故將自己殺了提前入無餘涅槃是沒有罪的，否則自殺是有罪，詳情請看正覺教團電視弘法的解說 1。

然而，菩薩如果是為了護持正法而不得不殺生，那反而是有大功德。佛在《大般涅槃經》中曾經這樣開示：過去無量劫以前，於歡喜增益如來入滅後的末法時代，有一位覺德比丘在宣揚如來正法，許多眷屬徒眾圍繞隨學，規範出家比丘不得畜養奴婢、牛羊等非法之物；當時有一群破戒的惡比丘，聽聞到這樣的說法，都生起惡心，想要殺害那位弘揚正法的覺德比丘。有一位國王名叫有德，他為了保護宣揚正法的覺德比丘，率眾與那些破戒比丘們戰鬥，讓覺德比丘能夠不被傷害因此殺了不少惡比丘，結果國王自己也身負重傷而死亡，有德國王死後往生到阿閦佛國中，並且成為阿閦佛座下的第一菩薩弟子；覺德比丘命終之後也往生到阿閦佛國中，但他只能成為阿閦佛的第二聲聞弟子。有德國王率領的人民眷屬中，一同作戰的將士乃至隨喜讚歎者，一切不退轉於佛菩提道者，命終之後都能往生到阿閦佛國。這位捨身護法的國王就是釋迦世尊的前身。2

在《大寶積經》中也開示，在然燈佛的時代有一位大悲導師，當時有五百商人都是不退轉的菩薩，有一個惡人混在商人之中，想要趁機殺了這五百位菩薩搶奪他們的財寶。海神在夢中告訴大悲導師此惡人的心念，大悲導師思惟著：如何能夠不讓這個惡人因為殺了這五百位菩薩而下墮地獄受無量苦？想了七天都沒有很好的辦法，最後只剩下一個方法，就是寧可自己先殺了那位惡人自己下墮地獄，也不能讓那位惡人或是五百菩薩知道了以後以惡心殺害對方而造作殺業，因為他自己下墮地獄受苦百千劫還可以忍受。3 於是他殺了那位惡人救了五百菩薩，而且那位惡人命終後也不會下墮地獄而是往生善道天中。

佛陀最後在《大寶積經》卷108 中說：【善男子！汝勿有疑。爾時導師則我身是也，五百賈人此賢劫中五百菩薩是也，當於此劫中成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我於爾時行方便大悲故，即得超越百千劫生死之難，時彼惡人命終之後，生善道天上。善男子！汝今當知：勿謂菩薩有如是障礙業報，而得超越百千劫生死之難，即時是菩薩方便力也。】

可知菩薩是很慈悲又有智慧的！菩薩是不願殺害眾生的，但為了護持正法、救護眾生，乃至為了避免造惡者可能下墮三途時，如果沒有別的方法可以阻止造惡之人，只有殺了惡人才能阻止時，這時菩薩也是會殺了惡人的；而這種因為護持正法和救眾生而殺惡人的行為卻是有大功德的。所以，我們身為菩薩要有智慧作出正確地判斷，決不能迂腐鄉愿，在平常的情況下嚴守戒律絕不殺生，但為了護法或救人不得已時，要學佛陀往昔還在因地菩薩位時那樣做出正確地決斷。

1 詳情請看《三乘菩提學佛釋疑》第103 集，由正光老師開示：〈自殺與殺生〉http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/103

2 佛在《大般涅槃經》卷3 中云：【迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊守護持戒清淨比丘。……過去之世，無量無邊阿僧祇劫於此拘尸那城有佛出世，號歡喜增益如來，……住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃後正法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅；爾時，有一持戒比丘名曰覺德，多有徒眾，眷屬圍遶，能師子吼，頒宣廣說九部經典，制諸比丘，不得畜養奴婢、牛羊非法之物。

爾時多有破戒比丘聞作是說，皆生惡心，執持刀杖逼是法師。是時，國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰鬪，令說法者得免危害。王於爾時，身被刀劍、箭槊之瘡，體無完處如芥子許。爾時覺德尋讚王言：「善哉！善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。」王於是時，得聞法已心大歡喜，尋即命終生阿閦佛國，而為彼佛作第一弟子。其王將從、人民眷屬，有戰鬪者，有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘却後壽終亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉！爾時王者則我身是。】(《大正藏》冊12，頁383，中20-頁384，上15。)

3《大寶積經》卷108：【善男子！爾時大悲導師如是思惟：「作何方便，令彼惡人不墮地獄，五百菩薩全其身命？」作如是思惟已，乃不向一人說是事也。爾時待風餘有七日，當還閻浮提。七日過已如是思惟：「更無方便，唯有除此一惡人者，爾乃可令此五百人得全身命。」復作是念：「若我向餘人說，此五百人當生惡心，生惡心已殺此惡人，彼諸人等當墮惡道。」善男子！大悲導師如是思惟：「我今當自殺之，我以殺此人故，雖百千劫墮惡道中受地獄苦，我能忍之，不令惡人害五百菩薩，作此惡緣受地獄苦。」善男子！爾時，大悲導師生哀愍心作是方便：「吾護五百人故，害此惡人。」】(《大正藏》冊11，頁604，下14-26。)

本篇全文未完，詳情請見：《正覺電子報》第110期全文PDF檔

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