受持佛戒之功德：受三歸依發成佛之大願勝過阿羅漢(次法十六之二) @ 快樂人生

以下引用自《正覺電子報》第111期，

次法─施論、戒論、生天之論 作者：張居士(正覺講堂的菩薩)

（連載十六）

前段內容：

飲酒的過失與惡報(次法十六之一)
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第四節受持佛戒之功德

　　第一目外道戒與佛戒之不同

　　有的人可能會問：「爲什麽要歸依三寶呢？世間的外道也有戒啊？」關於這個問題佛陀在經典中也有開示，

　　《優婆塞戒經》卷6〈五戒品第22〉：

　　智者當觀戒有二種：一者、世戒，二、第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒；是戒不堅，如彩色無膠，是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者不能破壞先諸惡業，受三歸戒則能壞之……

　　佛陀說有智慧的人應當觀察戒有兩種：一種是世間法的戒，另一種是第一義法的戒。如果不是依三寶而受戒，那種戒叫作世間戒。例如藏密的三昧耶戒，要在雙身法中享受淫樂；又譬如外道的泡水戒，認爲泡水可以生天。佛陀說這樣的戒不堅固，就像只有加水的顔料一樣沒有膠質，水分幹了就會散失不能久住。所以佛陀說，有智慧的人應當要先歸依三寶，然後于三寶邊受戒；可受終生的戒，如受持菩薩優婆塞五戒；或者受持一日一夜的戒，如八關齋戒。因爲世間法的戒，無法破壞過往所造的種種惡業，但受持三歸依後加上持守五戒或八關齋戒，就能毀壞過往所造的惡業。

　　《優婆塞戒經》卷6〈五戒品第22〉：

　　世戒亦有不殺不盜，義戒亦有不殺不盜至不飲酒，亦複如是。如是世戒，根本不淨，受已不淨，莊嚴不淨，覺觀不淨，念心不淨，果報不淨，故不得名第一義戒，唯名世戒。是故我當受於義戒。

　　佛陀說外道的世間戒也有施設不殺、不盜；但外道們施設的世間戒有許多的不淨：根本不淨、受已不淨、莊嚴不淨、覺觀不淨、念心不淨、果報不淨，所以只能說是世間戒，不能說是第一義戒。

　　也就是說，外道受戒的根本目的是不清淨的，是從自我今生或後世的世間利益來著眼，只是爲了未來世的果報。因爲根本不淨所以也導致莊嚴不淨，也就是說雖然表相上受持不殺戒，但內心卻仍然想犯戒殺衆生來吃，或是看到仇人時也想殺掉對方，無法生起慈悲心而真正捨棄瞋恨心與對衆生的殺心，因此覺觀不淨，乃至念心不淨；不像佛弟子有清淨智慧，能把瞋恨給舍掉，心心念念在斷我見、我執，都在修證解脫或佛菩提上用心。因此平實導師在《優婆塞戒經講記》第七輯第31-32 頁中說：

　　「果報不淨」：外道受持的不殺人戒屬於世間戒，他們的果報就是生到欲界天，因爲他們受持不殺戒時仇恨心還在、瞋恨心還在，所以無辦法修證禪定；只能因爲身行不殺而生到欲界天去，但是貪著五欲的心還在，瞋恨心也仍在，所以果報只是欲界天的不清淨境界。但佛弟子根本清淨、受已清淨、莊嚴清淨、覺觀清淨、念心清淨，結果就是斷除我與我所的執著，乃至大乘菩提中證得法界的實相，沒有我與我所而又不妨害我與我所同時存在，從心中徹底滅除了不淨的心念，獲得出世間的解脫及實相境界，不受染汙，叫作果報清淨。所以外道們的不殺戒乃至不邪淫戒，是根本就已經不淨了，接著受已不淨……乃至果報不淨，所以他們不能稱爲第一義戒，只能稱爲世間戒，當然所得到的果報也就只有世間法上的可愛異熟果報而已，不能得到出世間法的果報，由於這個緣故，我們應當要受第一義戒。

　　第二目受三歸依發成佛之大願勝過阿羅漢

　　發菩提心功德無量！《優婆塞戒經》卷1〈解脫品第4〉中說：

　　【善男子！若有菩薩初發無上菩提心時，即得名爲無上福田。如是菩薩出勝一切世間之事及諸衆生。】

　　《瑜伽師地論》卷35 中云：

　　【若諸菩薩成就種姓，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情，當知種姓無上最勝。】

　　其中還提到最初發菩提心的人，勝過一切聲聞、獨覺。2「最初發心」的定義，指的是無量世來第一次發成佛的大願。這樣第一次發此大願，就勝過一切不敢發菩提心的大阿羅漢與辟支佛了。

　　注2《瑜伽師地論》卷35〈發心品第2〉：「最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故所攝善法，比餘一切所攝善法，有二種勝：一者、因勝，二者、果勝。謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故；所證無上正等菩提是此果故。比余一切聲聞、獨覺所攝善法尚爲殊勝，何況比餘一切有情所攝善法！是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱勝。最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利：一者、初發菩提心已，即是衆生尊重福田，一切衆生皆應供養，亦作一切衆生父母。二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷、悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。」（《大正藏》冊30，頁482，上25-中10）

　　而佛在經典上也說明在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。

　　《優婆塞戒經》卷1〈集會品第1〉：

　　善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切衆生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果，在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不爲難；在家之人發菩提心，是乃名爲不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏遶故；在家之人，發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。

　　《優婆塞戒經講記》第一輯第81-82 頁中，平實導師開示提到：

　　佛又開示說：「外道斷欲所得福德，勝於欲界一切衆生所有的福德。」「外道斷欲」就是證得初禪的外道，他所得的福德勝過一切欲界衆生的福德。證得初禪時，雖然他只是外道，但一切衆生在欲界所修的全部福德合起來都不及他，因爲他已經超過一切欲界衆生了。

　　「須陀洹人勝於一切外道異見」：須陀洹人就是已證得聲聞初果，勝過所有一切外道異見。爲什麽叫作異見？因爲外道們的解脫道見解不同于聲聞初果人嘛！但是一個聲聞初果人所得福德，勝過所有外道得初禪乃至四禪八定具足的人；即使所有外道都證得四禪八定了，但他們的福德合起來仍然及不上一個初果人。所有的初果人合起來的福德不及一個二果人，所有二果人的福德合起來不及一個三果人，所有三果人的福德合起來也不及一個阿羅漢，所有阿羅漢的福德又不及一位辟支佛，所以辟支佛的福德最大。可是佛陀話鋒一轉又說：如果有一個在家人發起菩提心，也就是發起四宏誓願，並且確實去做而成爲真正的菩薩了，這個在家人發起成佛度衆之心，福德是不可思議的！所以勝過一切的辟支佛果。

　　經中不是有個典故嗎？徒弟背著行囊在阿羅漢後面走，他想著、想著就突然發起大心：「我要行菩薩道，我要救度一切衆生！」這阿羅漢正好是三明六通的大阿羅漢，他想：「我這徒弟竟然敢發大心，我這個師父卻做不到，這個徒弟真的是菩薩。」就趕快把行囊拿過來自己背，不敢讓菩薩徒弟背。可是這徒弟跟著大阿羅漢走著、走著，腳累了，心想：「走路就這麽辛苦了，還要行菩薩道？那真的太苦了！我看還是修聲聞解脫道就好了。」大阿羅漢馬上就知道了，隨即又把行囊還給徒弟背了。從這裡就知道：發菩提心真的不容易啊！發菩提心的人，心中要有準備：有朝一日得要把所有的時間全部奉獻給衆生，不能爲自己求一分一毫的世間利益。

　　所以若是您三歸依後，而且真實發了菩提心要廣度衆生行菩薩道，那真是恭喜您了！儘管您還沒證悟，但您發心的功德就已經勝過一切辟支佛、阿羅漢了。

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