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(20210205)本篇重點：退轉者認為進入初地要依四禪！但那其實是指成佛時依四禪降魔並證悟成佛。本篇文章用經典證明了菩薩依初禪時就可以修得初地以上的無生法忍，因此可見 平實導師的說法沒有錯誤！《佛說法集經》與《大薩遮尼乾子所說經》都提到菩薩摩訶薩住初禪得無生法忍，然後想要轉求更殊勝的無生法忍，因此求二禪、三禪、四禪，為了得更殊勝的無生法忍。可見在初禪就可以得到無生法忍，為了要轉勝的緣故，因此修到四禪得到更勝妙的無生法忍！

既然依初禪就可以得無生法忍，依這個邏輯，那可見第七住證悟明心的條件絕對也不需要四禪！

本文開始：前幾天又有一位新竹親教師張晉榮先生也跟著退轉。

平實導師答張晉榮辭職信
https://www.enlighten.org.tw/newsflash/20210201

其實這次也不能稱為法難，三次法難都是走了一大群的那種！這就像在股市中要跌超過20%才稱為熊市，如今正法退轉者不過幾位公開懺悔而已，增上班六百位中要有一百二十位退轉，這樣才超過20%，才算比較嚴重，才能稱為法難！

譬如2020年三月因為新冠病毒全球股市大跌，美國股市就跌了38%，而2008年金融海嘯跌了50%左右！1929年經濟大恐慌是累計跌了將近90%，那時很多人都自殺了！或是我們來算失業率好了，2008年金融海嘯美國失業率是10%左右，所以股市跌了50%。1929年經濟大恐慌失業率好像是到了25%，股市跌了90%。

若失業率代表退轉者，那600位證悟者至少要退轉10%的人也就是60人退轉，然後講堂流失一半的學員，才類似金融海嘯10%失業率與股市大跌50%，才算是比較嚴重的事情！

如今台北週二講經還是千人以上，全台還是幾千人以上聽經，看來人數沒有明顯影響！而增上班就是幾個人退轉而已！

晉榮先生放下親教師的位子不當，真是不知道在想什麼？如果認為講堂有問題，應該留下來當親教師來解決教團的問題！跑去退轉然後離開講堂，就沒有什麼作用了！

什麼都沒有了這不打緊，但卻繼續造下誹謗大善知識的惡業，那讓自己有機會下地獄，這個可不好玩的！

不過我們就當作他們是暫時失去理智，相信將來他們有一天會像回歸正法變成好人，打敗天魔或自己的心魔，然後效法世親菩薩那樣回歸正法，一世修到接近初地！

以前有人就用通力看到 平實導師在唐朝時是有名的○○法師，在佛世時也是大○○○尊者，當時 導師身旁非常多徒眾！

經典中也記載大○○○尊者的徒眾真的非常多！當然你可以不信，但我只是陳述那位有通力的人以前說過的話！加上也有人去龍山寺請示 觀音大士，導師是不是唐朝的○○菩薩？結果擲杯是三個聖杯。你或許會懷疑或誹謗說擲杯是假的！但世間的世俗人很多疑難雜症確實經過龍山寺擲杯請示或求籤，真的把問題解決了！所以這就跟世間上有沒有鬼一樣，寧可信其有，不可信其無啊。

而人退轉後就會推翻自己以前正確的看法！那我們也沒有辦法！估計就是被天魔干擾了！

平實導師的慈悲(十五)：降伏諸魔、救護佛子向正道
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晉榮在退轉文章中提到《大般若經》卷591中說的，要依四禪(第四靜慮)才能進入初地(最初入趣入正性離生)，但其實那段經文是說成佛時是依四禪來降魔來成佛！

《大般若經》卷591經典中雖然說：「此菩薩摩訶薩既入如是四靜慮已，復應思惟：『此四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，與諸菩薩摩訶薩眾為所依止，謂諸菩薩摩訶薩眾將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮，既入如是四靜慮已，依第四靜慮引發五神通，降伏魔軍成無上覺。................(中略).........

一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。」

看起來好像第一次進入初地時要依第四禪，但其他經典也說過菩薩住在初禪中得無生法忍。

《佛說法集經》卷3：「菩薩摩訶薩住初禪中得無生法忍增上欲心，是故入禪求無生法忍。」(CBETA, T17, no. 761, p. 622, b21-23)

無生法忍就是初地以上的智慧，經典上說菩薩進入正性離生，便得菩薩無生法忍。

如《大般若波羅蜜多經》卷466〈無相品 74〉：【佛告善現：「以一切法無所得故，諸菩薩摩訶薩得有初地乃至十地，即由此故得有無生法忍，即由此故得有異熟神通，即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法成熟有情、嚴淨佛土，於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根，乃至無上正等菩提與果無盡，展轉乃至般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種恭敬供養，善根勢力爾乃窮盡。」】(CBETA, T07, no. 220, p. 358, c17-26)

如《大般若波羅蜜多經》卷145〈校量功德品 30〉中說：「來！善男子！我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多，若依我教而修學者，速入菩薩正性離生；既入菩薩正性離生，便得菩薩無生法忍；」(CBETA, T05, no. 220, p. 788, b14-17)

《大般若波羅蜜多經》卷366〈巧便行品 63〉：「雖行如是菩提分法，而超聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生。善現！是名菩薩摩訶薩無生法忍。」(CBETA, T06, no. 220, p. 889, a16-18)

《佛說法集經》與《大薩遮尼乾子所說經》都提到菩薩摩訶薩住初禪得無生法忍，然後想要轉求更殊勝的無生法忍，因此求二禪、三禪、四禪，為了得更殊勝的無生法忍。可見在初禪就可以得到無生法忍，為了要轉勝的緣故，因此修到四禪得到更勝妙的無生法忍！

《大薩遮尼乾子所說經》卷7〈如來無過功德品 8〉：【「大王當知！沙門瞿曇住初禪中，得無生法忍，增上欲心，是故入初禪求無生法忍。為求轉勝無生忍故，於初禪中生不堅固想，起上欲心捨彼初禪求第二禪。............(中略).............
「為欲令彼無生法忍轉轉增勝、轉轉光明、轉轉勝妙、轉轉柔軟，得上欲心，於彼第二禪中不住、不樂，更求勝上第三禪行。...........(中略)........。是名九種次第入三摩拔提。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是定法，是故我言，無有過失。」】(CBETA, T09, no. 272, p. 350, b15-p. 351, a28)

如 玄奘菩薩翻譯的《阿毘達磨發智論》卷18：「入正性離生，一者謂依初靜慮或靜慮中間，入正性離生，乃至四者謂依第四靜慮，入正性離生。」(CBETA, T26, no. 1544, p. 1015, b15-17)

《法集論》卷2：「云何為善法耶？即修出世間之靜慮道，以出離、還滅而捨離成見，得初地而離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知當知根、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、觀、勤勵、不散亂，其時更有所有他緣已生無色之諸法——是等為善法。」(CBETA, N48, no. 24, p. 85, a13-p. 86, a6 // PTS. Dhs. 60)

既然依初禪就可以得初分的無生法忍，那依照這個邏輯，可見第七住位證悟明心的條件也不用四禪的禪定！這個重點請劃起來！因為初地無生法忍是比證悟第七住位高很多的！

話說回來，平實導師到底是不是○○菩薩再來，或者是不是○○尊者再來？這其實根本不重要！不論我們用多少證據來證明，信的人就會相信！不信的人就會不信！

而琅琊閣他們在寫很多文章質疑造神，但如果師父真的有初禪、二禪的禪定證量，本來過去世就可以在色界天當天神或天王的，那本來就是「神」的人，根本就沒有「造神」這問題。

琅○閣等人內心深處其實還是會覺得 導師可能真的是這些菩薩轉世的！譬如我們根本不會想寫文章去質疑「達賴喇嘛」是不是「觀世音菩薩」的化身？因為我們覺得達賴喇嘛不可能是 觀世音菩薩，根本不相信的事情就沒必要寫文章去證明他不是！

而你因為對師父起煩惱時，就一直想要說服自己師父的法義是錯的，或者師父這人品有問題，其實關鍵點還是因為你自己起煩惱，所以想要全盤否認師父！因為你要全盤否認了師父與正法的法義，這樣你心裡才過得去！這是一種自我蒙蔽的手段！

基本上會退轉的人有些是在講堂遇到挫折起煩惱才退轉的！少數者像○○○與誠實兄及晉榮先生他們三人在講堂是不會有人欺負他們的，他們或許有起煩惱，但關鍵是自己對法義出現了問題及道業無法進步才退轉！

因此關鍵點還是你要去觀察你的煩惱是什麼？想辦法去解決自己的煩惱，這才是修行的本質！

而本篇文章也用經典證明了初禪就可以修到初地的無生法忍，因此可見 平實導師的說法沒有錯誤！

至於 平實導師是不是○○法師或○○尊者再來？這個真的不是重點！重點是 導師真的是有禪定與智慧證量的大菩薩，能夠幫助你道業增上！

(待續)

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