(20210208)琅○閣在一篇《琅○快報》2020-02-07中，回應了佛法長興部落格的文章：《平實導師的慈悲 （23）》，文章大意就是琅○閣他們認為那段經文是在說四禪才得到無生法忍。於此，本篇重點除了回應法義的問題外，並著重回應○爸爸的兒子是如何保護爸爸，愛護爸爸！並非琅○閣所說的那樣。
平實導師的慈悲(二十三)：地上菩薩、乘願再來，攝受眾生
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琅○閣在文章中順便攻擊○○師兄，也就是○爸爸的兒子！以下簡稱○兒子。琅琊閣說：為什麼○兒子要在文章中寫自己的爸爸是○爸爸？還有琅琊閣覺得○兒子不孝順，竟寫什麼吳三桂的故事！那我們先稍微回應一下事相上的事情！最後再來談談法義的問題。
1.為什麼要寫○爸爸、○兒子，因為○爸爸很多親朋好友並不知道○爸爸的事情，而佛法長興部落格中寫○爸爸是為了保護○爸爸，這些事情不需要指名道姓讓其他人知道！而之前的文章所提到提告這事，是要表達當事人在法律上本來就有權利可以對誹謗者提告。而不是說要告○爸爸，這怎麼可能呢？告自己的爸爸？！可見琅○閣真的是會錯意而可能造成挑撥離間呢！
2.為什麼說要提告誹謗者，譬如假設有被誹謗的當事人提告瑯琊閣，那一經過訴訟，琅琊閣的閣主身分就會曝光，被告的相關匿名留言者也可能身分曝光！正覺講堂那麼多法官律師，怎麼可能沒想到這一招，為什麼不告琅琊閣？就是因為 師父很慈悲，以及大家都愛護瑯琊閣主，也不想真的跟閣主撕破臉。
因此師父 平實導師才說：「琅琊閣主最聰明！」我們也可以知道○爸爸與誠實兄還有晉榮哥哥相形之下，真的都很單純的！也明顯被利用了！估計琅琊閣內部或群組中也沒有人知道真正的閣主是誰！只有閣主知道自己是閣主吧！
平實導師的慈悲(十四)：多情無欲無悔的大菩薩
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3.再者琅○閣認為○兒子引用吳三桂的故事是在誣蔑○爸爸！吳三桂是何等群雄，先幫滿清滅了明朝，年老時再把清朝打得差點滅亡，吳三桂都已經稱帝，只是因為沒有趁勝追擊，不然康熙皇帝差點當不下去！這樣怎麼會是汙衊自己的爸爸！明明就是稱讚○爸爸是何等人物，他還沒來正覺講堂前被正覺列為全球前十五大附佛外道之一！進正覺證悟被大眾認為是未來當親教師的大才！離開正覺時還受到琅○閣等退轉者的喜歡！師父與老師們大眾原本都喜歡○爸爸！ 琅 琊閣網站也是因○爸爸的名氣才撐起來的！如果有一天○爸爸回歸正覺，那將是普天同慶該有多好呢！
吳三桂會輸是因為年紀大了加上打到一半就劃江而治，因為號稱四十萬大軍但事實上他只控制十萬！(加上三藩也不團結！)因此他不敢直取北京！如果他很年輕，又能控制全部四十萬大軍趁勝追擊直取北京，清朝可能真的會被他滅掉。○兒子明明就是擔心老爸都已經六十幾歲了還要離開團體，全家又沒人想跟著離開，這樣日子會很辛苦！原本○爸爸很受愛戴，何必那麼辛苦出走搞革命！要整頓內部留在會裡再想辦法慢慢整頓啊，經由與內部大眾善巧的溝通，好建議必然可以獲得迴響接納的！ (可見○爸爸仍是一個心性單純的人！)
4.對於兒子來說，自己的爸爸與自己的師父看法不同，當兒子的是很辛苦、很傷心的！琅○閣這樣破壞父子感情，有沒有同理心啊！還扭曲兒子的話，誹謗「○兒子詛咒自己父親早死」，這樣是不是心腸歹毒！還利用了○爸爸來打擊師父，再來打擊兒子，是不是很惡劣！應該跟○兒子道歉吧！琅琊閣為什麼沒有看到，○兒子在文章中常常寫希望自己的爸爸是像 世親菩薩那樣，一世修到接近初地！明明○兒子都是在稱讚自己的爸爸！○兒子心目中的爸爸是多麼的偉大，是當作 世親菩薩那樣看待呀！全世界最愛○爸爸的人是○兒子！瑯琊閣根本只是在利用○爸爸。
平實導師的慈悲(九)：總是希望菩薩們一家人能夠團聚
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5.一個團體本來就會有人被欺負，也會有人欺負別人！經過琅琊閣大肆宣傳誰欺負誰，雖然琅也造了誹謗的惡業，但同時也讓大家修行進步！想必欺負人的事件會越來越少，被欺負者的忍辱功德也會越來越成就！大家會越來越和顏愛語！
6.究竟誰是琅琊閣主這問題已經不重要了，如果 師父與講堂都早知道了閣主是誰，閣主也不會承認！還不如就假裝不知道，假裝永遠是個謎，真正的閣主可能早已經不想玩了，把網站交給其他還在討厭正覺講堂的人來接續當閣主！
7.琅○閣主想必非常喜歡○爸爸的兒子，所以常常要特別寫文章回應○兒子。琅○閣一群人怎麼罵○兒子，○兒子也不會生氣！連○兒子都不會生氣了！更何況是 師父更不可能生氣！師父跟我們只是怕您們日子過得不快樂，又不小心誹謗造惡業墮惡道，這樣很可憐的！等到有一天事情結束了，大家可以相見歡喜、握手言和！畢竟大家本來就是要往佛道邁進！佛道中沒有永遠的敵人！有一天您們跟師父 平實導師也會重修舊好的！
正覺同修會與 蕭平實導師的好(二)：不論被怎麼樣誹謗，都不會生氣
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以上事相上說完了！再來講法義的部分！
一、《大般若經》的意思是「最後身菩薩」依第四禪，可以圓滿最初正性離生的無生法忍及最後成佛的無生法忍：
我們用「初禪」、「初靜慮」、「四靜慮」、「初地」、「正性離生」、「歡喜地」等各種關鍵字去查詢電子佛典，真的查不到說初地一定要依第四禪才能得無生法忍。
只有《大般若經》卷591中說：「爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，云何方便安住靜慮波羅蜜多？」
爾時，世尊告舍利子：「若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，應先入初靜慮。.......................(中略).........。此菩薩摩訶薩既入如是四靜慮已，復應思惟：『此四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，與諸菩薩摩訶薩眾為所依止，謂諸菩薩摩訶薩眾將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮，既入如是四靜慮已，依第四靜慮引發五神通，降伏魔軍成無上覺。』此菩薩摩訶薩應作是念：『往昔菩薩摩訶薩眾皆修靜慮波羅蜜多，我亦應修；往昔菩薩摩訶薩眾皆學靜慮波羅蜜多，我亦應學；往昔菩薩摩訶薩眾皆依靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅蜜多，我亦應依如是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅蜜多。』
「又，舍利子！一切菩薩摩訶薩眾無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮於諸菩薩摩訶薩眾有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求無上正等菩提。」
但這段經文的前提，紅字部分是在說「菩薩摩訶薩眾將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮。」一切快成佛的菩薩摩訶薩，無不皆依第四靜慮來引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智；這裡的「菩薩摩訶薩眾」是指快成佛的最後身菩薩！在那一世依四禪進入於那一世中最初入正性離生，並最後成佛！
平實導師也說過，最後身菩薩那一世一出生走七步後就把所有證量都全部忘掉，全部重新學習，所以那一世對他來說記憶上也等於是最初進入正性離生，當然他往世早就入地了，並已圓滿十地、圓滿等覺位！所有的最後身的菩薩眾，在最後的時候都是在那一世依四禪來(最初)進入正性離生，並(最後)成佛。這意思是什麼？最後身菩薩都是證悟就成佛了，所以要進入第四禪，直接證悟成就所有的無生法忍來成佛！
況且依照語意，是說「第四靜慮能令菩薩摩訶薩最初趣入正性離生.....最後證得所求無上正等菩提。」意思是說「初禪、二禪及三禪」都沒辦法讓人圓滿最後成佛時的無生法忍，而只有第四禪可以讓菩薩摩訶薩眾直接圓滿最初的無生法忍及最後成佛的無生法忍，但沒有任何一個經文中說初禪不能得無生法忍。
譬如佛陀就是依四禪一悟即至佛地；而其他人悟了有的只在三賢位，有的悟了直接在初地、二地、三地不同。
二、經文中說：「為欲令彼無生法忍轉轉增勝」：證明初禪時已有無生法忍，為了證更高的無生法忍而進修二、三、四禪。
我之前在文章中引用的《佛說法集經》與《大薩遮尼乾子所說經》，兩部經典內容是差不多的！也都是在講 世尊從初禪修到四禪，這過程中進修無生法忍。
這兩部經都提到菩薩摩訶薩住初禪得無生法忍，增上欲心，是故入初禪求無生法忍。然後想要轉求更殊勝的無生法忍，因此求二禪、三禪、四禪，為了得更殊勝的無生法忍。
《大薩遮尼乾子所說經》卷7〈如來無過功德品 8〉：【「大王當知！沙門瞿曇住初禪中，得無生法忍，增上欲心，是故入初禪求無生法忍。為求轉勝無生忍故，於初禪中生不堅固想，起上欲心捨彼初禪求第二禪。為欲入彼第二禪故，離彼初禪有覺有觀心，滅於彼心、離於彼心、淨於彼心、寂靜彼心。內淨、心一處、無覺無觀、定生喜樂，入第二禪行。內淨者，謂對治彼障第二禪法，寂靜彼法清淨無濁，是名內淨。心一處者，謂滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味猶如大海，一切諸水入皆一味，所謂鹽味。入第二禪，滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味無覺無觀，如是名得無覺無觀三昧。依彼三昧生喜，謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心，諸善功德自然滿足。
「為欲令彼無生法忍轉轉增勝、轉轉光明、轉轉勝妙、轉轉柔軟，得上欲心，於彼第二禪中不住、不樂，更求勝上第三禪行。生如是心，知彼喜心障第三禪及無生法忍，是故離喜，行捨憶念，安慧身受樂，是樂聖人亦說亦捨，依彼二禪無生法忍勝上欲心，離彼喜樂，入三禪行，得三昧樂。
「厭於彼喜，生如是心：『此無喜樂，是無常樂、是盡滅法，非常、非恒、非真實樂、非究竟樂。』如是知已，轉更復起勝無生忍增上欲心。依彼勝忍增上欲心，不樂苦樂、遠離苦樂，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪行，得第四禪三摩拔提。柔軟心、自在心、寂靜心、光明心、正直心，捨彼一切所有樂事與諸眾生，與彼眾生安隱樂時，即時得彼勝無生忍光明現前，得彼勝忍光明現前故，令行速疾，於第四禪勝妙樂中，不生樂心。」】(CBETA, T09, no. 272, p. 350, b15-c16)
經文中雖然提到「增上欲心」，表面上看起來是他在初禪中有想要求無生法忍的「增上欲心」！但經文接著寫「為求轉勝無生法忍故」及「為欲令彼無生法忍轉轉增勝、轉轉光明、轉轉勝妙、轉轉柔軟，得上欲心」，也就是說當時的 釋迦菩薩是已經證了初禪時可證的無生法忍，但為了想要求更殊勝的無生法忍，因此起了「增上欲心」，經文中寫「得上欲心」，於是從初禪進入第二禪，然後再依次地進入到三禪、四禪！
在二禪的時候，經文中又寫到「知彼喜心障第三禪及無生法忍」，因為知道第二禪會障礙第三禪及第三禪的無生法忍，因此「依彼二禪無生法忍勝上欲心」，也就是說依著第二禪所得的無生法忍，但又起了增上欲心想要進入第三禪求取更高的無生法忍。
後面得四禪後，經文寫「即時得彼勝無生忍光明現前」，經文是寫得是「得彼殊勝無生法忍。」呼應前面初禪及二禪寫的「為求轉勝無生法忍故」及「為欲令彼無生法忍轉轉增勝、轉轉光明、轉轉勝妙、轉轉柔軟，得上欲心」，可見這四禪得的是更加殊勝的無生法忍，也可見初禪二禪就已得無生法忍，因為有增上欲心想要追求更殊勝的，所以經文才說欲令彼無生法忍轉轉增勝。
《佛說法集經》與《大薩遮尼乾子所說經》還有前面說的《大般若經》，全部都是 釋迦如來或最後身菩薩在成佛時以第四禪來求圓滿的無生法忍的故事！
請問琅○閣要怎麼證明初禪時沒辦法證無生法忍！經典中從來沒有說過依初禪不能得無生法忍，而這段經文還說為求轉勝無生法忍，就是代表初禪已經有了無生法忍，要求更殊勝的無生法忍，才進入二禪、三禪、乃至四禪去求。
您跟我都只能確定的是，經典上說 釋迦牟尼佛在最後身菩薩時依第四禪求圓滿的無生法忍來成佛！因為成佛時的無生法忍是最圓滿的，那必須依第四禪！依第四禪就可以讓最後身菩薩圓滿最初的正性離生無生法忍及最後的成佛無生法忍。但我們皆無法證明前面三個禪定無法得無生法忍！而經文的意思看起來是初禪時就已得某部分的無生法忍了，因此才想要更加求轉勝的無生法忍。
因此「得無生法忍增上欲心」，也可以解釋為 釋迦菩薩是在初禪已得了無生法忍後有增上欲心想要更加增上，因此為求更加殊勝的無生法忍，進入二、三、四禪去求取更殊勝的無生法忍。
在經文中也提到過於殊勝的功德起了增上欲心，代表已經證得了又想要更加增強！《十地經論》卷6：「一者於勝功德中生增上欲心；」(CBETA, T26, no. 1522, p. 161, b9)
《大方等大集經》卷29：「常於眾生不生礙心，以增上欲勤求於法，勤欲法已深心得解甚深佛法，遠離二乘發無上心」(CBETA, T13, no. 397, p. 200, c6-8)
三、《瑜伽師地論》也沒講到要用第四靜慮來證初地無生法忍
我搜尋《瑜伽師地論》也沒講到要用第四靜慮來證無生法忍！只有提到依靜慮能最初入聖諦現觀正性離生。如《瑜伽師地論》卷28：「云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色及餘所有等持等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮能最初入聖諦現觀正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝，故[1]偏說為增上心學。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 435, c28-p. 436, a6)
[1]偏＝遍【宋】【元】【明】。
《瑜伽師地論》卷79：「問已入初地菩薩當言何相？答當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生，由已入故，不名異生超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故，常能安住極歡喜住。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 737, b29-c3)
經論中說初地菩薩是超過諸異生地，進入正性離生。諸異生地就是三惡道，能進入正性離生不論是二乘或菩薩，都是離欲進入色界境界，也就是初禪以上的證悟菩薩就是離諸異生地！《瑜伽師地論》中也沒有說過要一定要依四禪才能進入正性離生。只說：「依靜慮能最初入聖諦現觀正性離生」。可見依照 平實導師的說法，依初禪就已經進入正性離生了！
《瑜伽師地論》卷69：「復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定。所以者何？無色定中奢摩他道勝，毘鉢舍那道劣，非毘鉢舍那劣道能入聖諦現觀，非生上地或色界或無色界能初入聖諦現觀。何以故？彼處難生厭故，若厭少者尚不能入聖諦現觀，況於彼處一切厭心少分亦無。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 682, b27-c4)
四、當然琅○閣與我，我們兩人都是自己在解讀經文！我們在討論第四禪或初地以上的無生法忍，是不是離我們都太遙遠了！討論這個有意義嗎？ 師父 平實導師認為初禪以上就可以修到初地無生法忍，這經典上也沒說不行啊！更何況 彌勒菩薩的《根本論》說依靜慮就能最初入聖諦現觀正性離生，也沒說要依第四靜慮啊！再者《大般若經》那段是說 釋迦牟尼佛最後身菩薩當時是依第四禪來成就最初及最後的無生法忍，經典中也沒有說依初禪不能入初地這些字句。
所以我們再繼續辯論這個主題也沒意義了！除非您能找出「依初禪無法證得初地」的經文，或者找到「必須要有第四禪的條件才能入初地」的經文，但這些我都用關鍵字找過了，並沒有找到！依上述前三個重點就證明了我寫的可能比較正確！
反正不管我把經文解釋的對不對！總之這篇文章就是在說明○爸爸的兒子永遠愛自己的爸爸！並非琅○閣亂寫的那樣！這個重點請永遠記得！請把這個重點劃起來就好了！
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