(20201019)其實一直在爭論佛法誰對誰錯，也是很辛苦的事情！佛法是回歸實踐的，這就很像在運動健身，你的目的是追求健康，而不是在追求理論。
佛法目的是讓人解脫及往佛道邁進，四宏誓願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這就是目標！
所以關鍵是自己修行有沒有更加解脫，更加慈悲、更加有智慧！福德更加增上，五根五力(信根、精進根、念根、定根、慧根等五根，與信力、精進力、念力、定力、慧力等五力)這些有沒有增上才是關鍵！六度布施、持戒、忍辱、精進、禪定(靜慮)、般若，這些福德與智慧有沒有增上，才是關鍵！
平實導師開創正覺同修會，禪淨班就是在教菩薩六度，無相念佛功夫，這些都是很實用的佛法，都能幫助我們越來越解脫自在！
真正好好修憶佛念佛功夫， 放下身心世界，即是大布施；不復起貪嗔癡，即大持戒；不計人我是非，即大忍辱；不稍間斷夾雜，即大精進；不復妄想馳逐，即大禪定。不為他歧所惑，即大智慧。
在這當中消除性障，消除隊五欲的執著，減少貪瞋癡！
如上一篇說的：平實導師的慈悲(十六)：教導學人憶佛念佛
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229955340
龍樹菩薩在《大智度論》卷30〈序品 1〉中說：「善根者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無癡善根。一切諸善法皆從三善根生增長。如藥樹、草木，因有根故，得生成增長；以是故，名為諸善根。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 282, a23-26)
瑯琊閣的法義在於執著認為第八識阿賴耶識是會生滅的，正覺 平實導師的法義說第八識的體性是不生滅的！這兩種不同的看法終究會起衝突，就像地球是平的還是圓的一樣？
第八識如果會斷滅，那請問大家各自所造的業種要存放在哪裡？所以能滅除的應該是「阿賴耶性」，種子能生滅，但本體不生滅！這樣不就很簡單解決了！《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：【勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。」】平實導師也在《勝鬘經講記》中，為此段難可了知的經文作了極為精闢的解說。
你如果相信第八識會斷滅，就像你認為地球是平的，走到盡頭就是天涯海角會摔死！如果第八識不會斷滅，就類似說地球是圓的，所有的佛法都能夠用第八識來貫穿起來。
阿含、般若、唯識種智，三轉法輪的經典都以第八識為核心，這樣就是一個「圓」貫穿起來！那如果把佛法切割了，就類似地球是平的，每塊地都分割，走到底會摔死！感覺就很奇怪！
瑯琊閣認為正覺沒有斷我見，認為正覺增益一個「我」出來。事實上正覺 平實導師教的斷我見，就是確認意識覺知心與五陰都不是真實我，所以不會增益一個「我」出來。若明心轉依如來藏後，因為如來藏是「無我」的體性，所以也不會增益計執一個「我」。只有意識心才會認為有一個「我」存在世界，如來藏自己不會認為有一個「我」存在，因為祂是無我體性，離見聞覺知的。因此轉依如來藏可以斷我見乃至可以斷我執。
瑯琊閣會說第八識不是第一因，第一因是梵我思想。事實上第八識如來藏是「無我」的體性，因此如來藏並不是梵我思想！梵我思想是有個大梵天王認為我自己創造了世界！
世界是有情眾生大家的如來藏裡的共業一起創造出來的，不是單獨一個梵我創造的。
若是世界不存在的時候，所有眾生都全部入涅槃的時候，大家各自的第八識如來藏也找不到！因為如來藏無形無色，無我的體性！
瑯琊閣因為認為第八識也是會斷滅的，所以無餘涅槃時就會落入斷滅空無法解釋！正覺 平實導師的法義說第八識就是涅槃本際，阿羅漢入無餘涅槃時，五陰十八界都滅除了，前七識也都滅除了，只剩下第八識獨存，因為第八識無形無色所以諸佛也找不到入無餘涅槃者的如來藏，這就是涅槃本際。
佛法回歸在累積福德與智慧！解脫斷除煩惱與增長慈悲心，認清楚法界的實相，很多佛法的名詞解釋大家解釋不同，但這有很重要嗎？為什麼瑯琊閣一定要那麼執著，俗話說：「黑貓、白貓，能抓老鼠的貓都是好貓。」
瑯琊閣認為大乘見道在初地，然後認為正覺的見道都不是見道！所以想要完全否定正覺的法義，然後又說事相上大家都很壞是騙子，想完全消滅正覺，這樣有意義嗎？正覺同修會的學員們都很認真修行，平實導師與親教師們也都很慈悲，大家都在努力修行！為什麼瑯琊閣要覺得大家是騙子或壞蛋？
正覺認為見道是第七住位，般若正觀現在前，這在《菩薩瓔珞本業經》中說過，
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈賢聖學觀品 3〉：「「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。自此七住以前名為退分。
「佛子！若不退者，入第六般若修行，於空無我人主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆無惡不造，是為退相。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, b27-c13)
正覺所說的見道就是般若正觀現前，就是禪宗祖師說的開悟明心，六祖大師說的何期自性本不生滅，何期自性能生萬法。
瑯琊閣的法義認為「無分別智」是意識修到自己不分別；正覺的法義認為「無分別智」是第八識本來就不分別，你意識證得第八識本來不分別，就是證「無分別智」。
如果意識不分別，看到境界不起妄念不起語言文字，不作各種分別，那只是一觸即止的功夫，是可以用來降伏煩惱的方式！那你轉依如來藏本來不分別，一樣也可以降伏斷除煩惱。差別在於親證第八識就認識了本來面目，你就知道你死了並沒有真的死，因為將來如來藏還會再幫你去投胎出生新的色身，你活著也都在如來藏的境界中，生死都不離開如來藏，那你就感到很安穩自在！
《六祖大師法寶壇經》卷1：「有僧舉臥輪禪師偈曰：
「臥輪有伎倆， 能斷百思想，
對境心不起， 菩提日日長。」
師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：
「惠能沒伎倆， 不斷百思想，
對境心數起， 菩提作麼長。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 358, a26-b3)
白話翻譯如下：有一位臥輪禪師修到一念不生，自稱：「臥輪有伎倆，能斷除心中的百種語言文字妄想，面對境界能夠一念不生、心不起念，這樣讓菩提心日日增長。」
六祖大師聽了，說：「這段偈沒有明心，還沒有開悟，如果這樣繼續修行只會增加越來越執著定境，增加我見、我執等繫縛。」
於是六祖大師說：「惠能我沒有伎倆，不斷除心中的百種語言文字和妄想，
面對境界的時候還是繼續起心動念，但我的菩提心還是本自清淨、本來自在，這麼的常住不滅。」
這又回歸到無分別智這個議題了，臥輪的一念不生就是瑯琊閣所說的「無分別智」：意識心修到不分別的情況，那就被六祖大師否定說他沒有悟。
正覺的開悟是如同六祖說的，對境心數起，菩提作麼長。意識心找到本來不分別的如來藏，這才是真正的無分別智。
總歸一句話，瑯琊閣真的很無聊，等你們想回歸懺悔再回來吧！家人永遠歡迎您們！平實導師與親教師們也都會很慈悲會接受您們！沒懺悔的話，第八識會依據您們的業種，因為誹謗賢聖然後幫您們出生未來世的痛苦之身。
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