快樂人生

(20201023)其實佛法還是回歸自己是否好好實修！這就像吃飯一樣，如果為了健康而認真研究營養學，寫了一大堆理論，可是卻沒吃飯那是毫無用處的，因為要吃各種食物有了均衡飲食，才能確實攝取營養！

這也如同整天研究運動學、當運動博士，可是都不親自好好運動！那也無法身體健康或增肌減脂！要真的增加肌肉除了多做重量訓練還要攝取足夠的營養，充足的睡眠；吃睡練這三項都要具足。修行也是類似這樣！常說戒、定、慧三學，或福德、定力、慧力這三方面都要成長，就像增肌減脂需要吃、睡、練同樣的道理。

譬如六祖大師不識字，但也可以證悟明心，因此修行不一定要高學歷，小學畢業也可以開悟明心的！

正覺同修會有五六百位證悟者，裡面有高學歷的、也有學歷不高的，各式各樣都有！因為開悟明心跟我們的身分學歷無關！瑯琊閣會誹謗說高學歷的人都離開了正覺講堂，事實上很多高學歷的菩薩也繼續留在講堂上課啊！也有多位醫生當親教師沒退轉繼續留下來修學啊！包括念建中、念台大的也繼續留在正覺講堂上課，很多學歷不高的人也留在講堂參學！(有很多親教師、助教老師是念最高學府畢業的，長年都用心在道、全力護持正法沒有疑惑！)

這次參與瑯琊閣的或退轉的雖有兩位是高學歷的，但不能因此而說高學歷的就都離開了正覺講堂，這樣的結論很輕率，也相當不知所云！

世智辯聰為何是八難之一，因為對世間學問有極大的聰明利辯的人，於學佛中可能沈迷外道理論中，卻志得意滿自以為是，而成為看似聰明其實沒有佛法智慧的障難。由此，更可見之學歷高不高並不重要！譬如王永慶那麼會賺錢，學歷也只有小學畢業！六祖不識字，也是證悟大師！

瑯琊閣與某人認同印順說的「滅相不滅」，印順是引用《小品般若經》的！

《小品般若波羅蜜經》卷7〈深功德品 17〉：【「須菩提！菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得。」「世尊！是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心，而得阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提！於意云何？若心已滅，是心更生不？」「不也，世尊！」
「須菩提！於意云何？若心生是滅相不？」「世尊！是滅相。」
「須菩提！於意云何？是滅相，法當滅不？」「不也，世尊！」
「須菩提！於意云何？亦如是住如如住不？」「世尊！亦如是住如如住。」

「須菩提！若如是住如如住者，即是常耶？」「不也，世尊！」
「須菩提！於意云何？是如甚深不？」「世尊！是如甚深。」
「須菩提！於意云何？是如即是心不？」「不也，世尊！」
「須菩提！離如是心不？」「不也，世尊！」
「須菩提！汝見如不？」「不也，世尊！」】(CBETA, T08, no. 227, p. 567, b1-17)

瑯琊閣與某人認為，經文中提到的如是住，如如，不是 平實導師所說的「真如」，而是「確實如是，真的如是」的意思，這是某人與瑯琊閣的看法！所以他認同印順的思想，認為這就是滅相不滅，而這段經文中沒有講到真如(如來藏)。

事實上《小品般若經》是 鳩摩羅什翻譯的，裡面「如」的意思其實就是「真如」，我們來看看 玄奘菩薩翻譯的《大般若經》是怎麼講的，同樣的經文，裡面確實講到「真如」。

玄奘菩薩翻譯的《大般若波羅蜜多經》卷516〈空相品 21〉中說：【具壽善現即白佛言：「如來所說緣起理趣，最為微妙極為甚深，謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，以無所得而為方便修學十地，得菩提時，非初心起能證無上正等菩提，亦不離初心；非後心起能證無上正等菩提，亦不離後心，而諸菩薩摩訶薩從初發心行深般若波羅蜜多，至最後心十地圓滿，便證無上正等菩提。」
佛告善現：「於意云何？若心滅已，更可生不？」善現答言：「不也！世尊！是心已滅，不可更生。」
佛告善現：「於意云何？若心已生，有滅法不？」善現答言：「如是！世尊！若心已生定有滅法。」
佛告善現：「於意云何？有滅法心，非當滅不？」善現答言：「不也！世尊！有滅法心決定當滅。」
佛告善現：「於意云何？心住，為如心真如不？」善現答言：「如是！世尊！如心真如，心住亦爾。」
佛告善現：「於意云何？若心住，如真如，是心為如真如、實際性常住不？」善現答言：「不也！世尊！是心非如，真如、實際其性常住。」
佛告善現：「於意云何？諸法真如極甚深不？」善現答言：「如是！世尊！諸法真如極為甚深。」
佛告善現：「於意云何？即真如是心不？」善現答言：「不也！世尊！」
佛告善現：「於意云何？離真如有心不？」善現答言：「不也！世尊！」
佛告善現：「於意云何？即心是真如不？」善現答言：「不也！世尊！」
佛告善現：「於意云何？離心有真如不？」善現答言：「不也！世尊！」
佛告善現：「於意云何？真如為能見真如不？」善現答言：「不也！世尊！」
佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜多不？」善現答言：「如是！世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜多。」】(CBETA, T07, no. 220, p. 639, b3-c3)

這兩段同樣的經文內容，在 鳩羅摩什翻譯的《小品般若經》與 玄奘翻譯的《大般若經》中，鳩羅摩什把第八識如來藏翻譯成「如」，玄奘菩薩翻譯成「真如」，

鳩羅摩什經文中「亦如是住，如如住不」，這「如」的意思並非瑯琊閣或印順說的「確實如是，真的如是」。

但事實上經文中確實有提到真如二字。

兩段經文前面都在說意識心（死後）滅了可以再生嗎？答案是不能生。意識心出生了以後有滅相(滅法)嗎？答案是心生了就會滅，一定有滅這個法(相)。

又問說「有滅法的意識心，將來不會滅嗎？」答案是：「不是，有滅法的意識心，將來一定會滅。」

《小品般若經》中說的「須菩提！於意云何？是滅相，法當滅不？」「不也，世尊！」這段就是印順引用來說「滅相不滅就是不斷不常」的經文，印順的意思是說「滅了以後」的滅相，這個滅相永遠不會消滅，所以稱為不斷；然後滅相又稱為不常，因此非斷非常。但 佛陀的意思不是這樣，佛陀是說會滅的法將來一定會滅，然後又在後續經文中提到「真如」。

《大般若經》中是這樣說的：【佛告善現：「於意云何？若心已生，有滅法不？」善現答言：「如是！世尊！若心已生，定有滅法。」
佛告善現：「於意云何？有滅法心，非當滅不？」善現答言：「不也！世尊！有滅法心，決定當滅。」】

玄奘菩薩翻譯的《大般若經》中這段講到，佛陀告訴善現(須菩提)說：「真如為能見真如不？」善現(須菩提)回答：「不能！世尊！」

因為第八識如來藏(真如)確實不能反觀自己，因為無覆無記性，所以不能反觀自己，也不能反觀自己的真如法性。經文中提到離開真如(第八識)不會有意識心，意識心也不是真如(第八識)，因為真如心與意識是同時同處的二個心。

大般若經中也提到「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。」真如是不生不滅的！由此可知真如就是出生諸法的第八識如來藏，又稱為法身。

《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷569〈法性品 6〉：「天王當知！真如名為無異、無變、無生、無滅(諍)，自性真實，以無諍(滅)故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生，真如不動；真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空，無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。」(CBETA, T07, no. 220, p. 937, c15-28)
[6]諍＝滅【宋】【元】【明】。

真如就是不生不滅能生萬法的第八識，第八識也就是阿賴耶識，又稱為如來藏，八地時改名異熟識，佛地改名無垢識。如  佛陀在《入楞伽經》卷 8〈14 剎那品〉中說：「所謂八識：何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」《入楞伽經》卷7〈11 佛性品〉 佛又說：「大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者，心、意、意識等，念念不住，是生滅法，……」

如《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品之四〉云：

【佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼故，三緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。」】

意思就是說，如來藏是一切善法與不善法之根本因，如來藏能夠普遍出生一切五趣六道的眾生！如來藏就像魔術師一樣，如果我們是造五戒十善等善業，如來藏就依照我們的善業，將我們出生到人道或天道。而如果我們是造惡業，如來藏就幫我們出生到三惡道中。但如來藏自己卻是離開「我執」，也離開了我所領受的色身與六塵的執著！如來藏只是依照我們的「業種」來出生我們未來世的善惡苦樂等果報，而業種收藏在如來藏中，所以稱為阿賴耶識。如來藏本身是完全無我性的，因此稱為「自心如來」。而外道或凡夫眾生因為沒辦法覺悟這個如來藏自心如來的所在，因此就想像有個造物主存在，但那卻是因為沒有開悟明心而自己發明的結果！

因此印順說滅相不滅的道理是錯誤的！佛陀的意思是說意識心一定會生滅，而且這一世滅了以後不會再出生，意思是意識不能去未來世，當然此世意識也不是從前世來的。因為若沒有真如(第八識如來藏)，滅除一切法的時候就會變成斷滅空，所以滅相不滅的情況下，必須還有真如第八識。

由此可知，平實導師並沒有亂說法義，都是依照 玄奘菩薩所翻譯的《大般若經》中的開示，證明了滅除一切法之後還有第八識真如。

我們修行最終還是要回歸實修才妥當！如上面兩篇所說的：

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平實導師的慈悲(十七)：讓佛法回歸實修
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(待續)

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