(20201027)琅琊閣中的新文章說到阿賴耶識不是常住法，這個跟以前2003年時法難的法義一樣，那我們今天就來用 佛陀在經典的開示與 平實導師書中的開示來證明第八識是常住的，第八識就是阿賴耶識，也就是如來藏，也就是法身。(第八識滅掉阿賴耶性時就稱為異熟識，又滅掉煩惱障的習氣種子與所知障之後就稱為無垢識。)
佛在經典中說如來藏就是法身，如《佛說不增不減經》卷1：「舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙，不離不脫、不斷不異不思議佛法如來功德智慧。」(CBETA, T16, no. 668, p. 467, a16-21)
下面再引幾段經文證明阿賴耶識就是如來藏，並且是常住的。
佛陀在《入楞伽經》卷 8〈14 剎那品〉中說：「所謂八識：何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」《入楞伽經》卷7〈11 佛性品〉 佛又說：「大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者，心、意、意識等，念念不住，是生滅法，……」
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品之四〉云：
【佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼故，三緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。」】
經典說：「仁主！阿賴耶識雖與能熏及諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」」(CBETA, T16, no. 681, p. 727, b15-19)
經典說：
「賴耶體常住， 眾識與之俱，
如輪與水精， 亦如星共月。
從此生習氣， 新新自增長，
復增長餘識， 餘識亦復然，
如是常輪轉， 悟者心方息。」(CBETA, T16, no. 681, p. 740, c27-p. 741, a2)
經典說：
「如來清淨藏， 亦名無垢智，
常住無終始， 離四句言說。
佛說如來藏， 以為阿賴耶，
惡慧不能知， 藏即賴耶識。
如來清淨藏， 世間阿賴耶，
如金與指環， 展轉無差別。
」(CBETA, T16, no. 682, p. 776, a11-17)
《大乘本生心地觀經》卷3〈報恩品 2〉：
「眾生本有菩提種， 悉在賴耶藏識中，
若遇善友發大心， 三種鍊磨修妙行，
永斷煩惱所知障， 證得如來常住身。」(CBETA, T03, no. 159, p. 305, a13-16)
總之，阿賴耶識就是第八識，也就是如來藏，也就是法身，也就是真如。然後是常住的！常住的！常住的！講三遍！
佛陀說眾生就是如來藏，如來藏就是法身，法身是不斷的，是不生不滅的。請繼續看經文怎麼說！
《佛說不增不減經》卷1：【「舍利弗！如世間燈，所有明色及觸，不離不脫。又如摩尼寶珠，所有明色形相，不離不脫。舍利弗！如來所說法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫、不斷不異不思議佛法如來功德智慧。
「舍利弗！此法身者，是不生不滅法，非過去際、非未來際，離二邊故；舍利弗，非過去際者離生時故，非未來際者離滅時故。舍利弗，如來法身常，以不異法故、以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故、以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、以無分別法故。舍利弗，如來法身不變，以非滅法故、以非作法故。
「舍利弗！即此法身，過於恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。舍利弗！即此法身，厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。
「復次舍利弗！即此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地，於一切境界中究竟通達，更無勝者；離一切障、離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來、應、正遍知。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗！此[8]二法者，義一名異。」】(CBETA, T16, no. 668, p. 467, a22-b19)
佛陀說這個法身如果被無量無邊的煩惱所纏縛，從無始世來一直流轉生死，那此時就稱為眾生。而如果此法身，經過修行厭離了世間生死苦惱，捨棄一切欲求，來行十度波羅蜜，修行八萬四千法門修菩薩行，那此時就稱為菩薩。而此法身如果離開了一切煩惱，度過了一切苦，離開了一切煩惱障的習氣種子，而得到了究竟的清淨，離開了一切障、一切礙，於一切法中得自在力，那此時就稱為 佛，如來、應供、正遍知。
平實導師教導我們的開悟明心要證第八識如來藏，就是要證得我們自己的法身啊！法身就是我們的本來面目啊，禪宗說的本地風光，父母未生前的本來面目！因此師父 平實導師教導我們的法是不會有錯的，就是 佛陀說的正法。六祖悟的時候說何期自性本不生滅、何期自性本自清淨，何期自性能生萬法，就是跟我們正覺同修會悟的第八識一樣啊！
《大般若波羅蜜多經》卷400〈法涌菩薩品 78〉：「善男子！一切如來、應、正等覺不可以色身見，夫如來者即是法身。善男子！如來法身即是諸法真如法界，真如法界既不可說有來有去，如來法身亦復如是無來無去。」(CBETA, T06, no. 220, p. 1068, c24-28)
如來法身就是真如法界，也就是說第八識就是真如。《大般若經》中的真如就是第八識如來藏。
這我們在上一篇也提到過：平實導師的慈悲(十八)：說明「滅相不滅」中還有第八識真如
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229981129
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」(CBETA, T12, no. 353, p. 221, c10-11)
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。」(CBETA, T12, no. 353, p. 222, b5-14)
《勝鬘經》也說如來藏常住不變，就是第八識！還提到了本際，阿含經中提到了涅槃本際，其實就是第八識如來藏獨住的境界。
第八識在眾生位時稱為阿賴耶識；修到阿羅漢時，因為就滅除煩惱障，此時第八識稱為異熟識；到了佛地滅除了所有二障(煩惱障的習氣種子與所知障隨眠)，因此佛地的如來藏稱為無垢識。琅琊閣誤會以為阿羅漢入無餘涅槃時就滅除了阿賴耶識，事實上是滅掉阿賴耶的名稱，而非滅除第八識本體。
在 玄奘菩薩著作的《成唯識論》卷3中也提到：「然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶『名』說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c3-7)
這段的白話文，正才老師開示：【這意思是說，然而像這樣的阿羅漢斷除第八識心體中所含藏的煩惱障粗重煩惱的緣故，由於是究竟斷盡阿賴耶性的現行的緣故，不再向內執藏阿賴耶識心體的種種無漏有為功德作為七轉識的自內我的功德，由於這個緣故而說「永失阿賴耶名」，永遠棄捨了阿賴耶的名字，而方便說為「捨阿賴耶識」，並不是捨掉一切位中的第八識心體；因為不可能說「證得阿羅漢果位以後就沒有第八識心體執持異熟法種」，如果成為阿羅漢以後就真的沒有第八異熟識執持一切種子的話，那麼阿羅漢應該在成為阿羅漢的時候就應該立刻進入無餘涅槃了，世間就不可能會有阿羅漢住世了。可是事實並非如此。】三乘菩提之識蘊真義第035集，第八識體性略說(上)，由 正才老師開示。https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a21/4807-a21_035
琅琊閣引用《瑜伽師地論》中一段開示說阿賴耶識會永滅盡，其實還是誤會了論文中的意思，
《瑜伽師地論》卷13：「第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故；所餘諸位，轉識滅故名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 345, a13-16)
真正的無心地的意思是說第八識中的「凡夫性的阿賴耶性」也滅盡了，只剩下第八識改名「異熟識」獨存，此中七轉識都滅盡了，沒有三界的心，因此是無心地。就如同《成唯識論》中說的滅阿賴耶名，非捨第八識體。因為經文中說明阿賴耶識就是如來藏，而且如來藏是常住的。
我們來看 平實導師的開示。平實導師在《真假開悟》一書中開示：
【亦如《瑜伽師地論》中說「滅阿賴耶識」者：「第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識亦永滅故（阿賴耶識集藏分段生死種子之染污性永滅，改名異熟識，名為阿賴耶識永滅，非是滅除阿賴耶識心體）；所餘諸位，轉識滅故名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。」
此段根本論中的真實義是說：如果是從第一義諦的建立上面來說的話，那就只能說「在無餘涅槃位的法界中，才是真正的無心地。為什麼這樣說呢？因為在無餘涅槃法界中的時候，阿賴耶識的體性也是已經永滅的緣故。也就是說，在無餘涅槃位時，只剩下第八異熟識存在，連阿賴耶識也已經永滅而不存在了，也沒有七轉識存在了，八識心王都滅了，只剩下第八異熟識離見聞覺知，這才是真正的無心位。但是這種境界中所說的無心地，是說無世間心、無三界心，而不是真正的完全無心，因為還有原來的阿賴耶識心體改名為異熟識而獨存的緣故。至於其餘的五種無心位，那都是依二乘菩提所作的方便說，不是依第一義諦而建立的究竟說；因為在眠熟位與悶絕位中，只是滅了意識心，還有意根末那識繼續具足的存在運作故；因為在正死位中，意根還是具足存在運作的緣故；因為無想定、無想天中，只是意識斷了，意根還是完整的繼續存在及運作故；因為在滅盡定中，意識斷了，意根也只是少分功能斷了而已，還是有遍行心所法的觸、作意、思等三種心所法在運作；而前四位中，也都還有阿賴耶識心存在運作；在後一位中還有意根伴隨異熟識在運作，所以都還不是真正的無心位。由於這些緣故，依大乘第一義諦的正理，而說唯有無餘涅槃位才是真正的無心位，已無世間眾生心故，已無三界心故。是故，對於這一段 彌勒尊佛的根本論中的意思，亦不可依語文表義而誤會「阿賴耶識永滅」的真正意涵；當依於義而不依於語，否則不免三世佛怨也！三世佛怨則尚事小，若因文字障、無明障而依語不依義，加以私心作遂而謗第八識心體為生滅法、為妄心，則成誹謗三乘正法根本法體的最重罪，未來無量世中將如何自處？思之誠可憐憫！
《瑜伽師地論》這一段論文裡面說「滅阿賴耶識」，這是從第一義建立的立場上來說的。如何解釋呢？「第一義建立」──第一義即實相法的般若──第一義的建立是說：只有在無餘依涅槃裡才叫作無心地。這無心地的意思怎麼說呢？因為在無餘依涅槃裡，「阿賴耶識亦永滅故」。請注意！讀論時不能依語而不依於義。 彌勒尊佛這一段論文中的意思，是指阿賴耶識集藏分段生死的種子永滅，改名為異熟識，叫作「阿賴耶識永滅」。這一段，他們否定阿賴耶識的人漏掉而未列舉出來，現在我幫他們列舉出來。
無餘依涅槃裡只剩下阿賴耶識，已經改名叫異熟識，所以稱為「阿賴耶識永滅」；阿賴耶識永滅，亦無七識心存在，所以名為真正的無心地，因為凡夫地的八識心王都滅盡了。但是論文中的「所餘諸位」一句，意思是說，在這一個無餘依涅槃以外的所有無心境界裡，也就是二乘聖人所說的五種無心位，就是說二無心定、眠熟位、悶絕位、正死位中，轉識滅了，也就是六識心滅了，那就叫作「轉識滅」；因為轉識已經滅了，所以依二乘菩提而稱作無心地；因為二乘菩提通常只說到第六識的緣故，所以六識都滅了就叫作無心地。
因此，論文解釋云：「轉識滅故名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地」，於無餘涅槃位以外的其餘五位中，也就是說，在二無心定中──滅盡定及無想定中──前六識都不存在了，所以叫作無心定；這是依二乘菩提而方便說為無心定，但不是真正的無心定；因為二乘法中只說解脫道，所以只說六識心為識蘊，不像大乘法中將意根也含攝在識蘊內，所以說六識滅了就是無心地。在二乘菩提中，不解說意根及第八識，不解說第八識心的體性；所以在二乘經典的四阿含諸經中，凡是說到第七八識心體時候，都是一句話就帶過去了，通常不加以解說；所以，二無心定加上眠熟位、悶絕位、正死位，成為五無心位，而以此悶絕等五位中說為無心地，但這是依二乘法而方便說的，這五位其實仍然不是真正的無心地。
若從第一義諦的建立來說，真正的無心地，是必須七轉識都滅盡才算數， 並且還要把阿賴耶識的體性滅盡，成為只剩下異熟性，名為滅阿賴耶識；這樣把凡夫地的八識都滅盡了，才算是無心地。這是什麼階段、什麼境界呢？這是說，在大乘法中，只有無餘涅槃才是真正的無心地！因為十八界都滅盡了，七轉識與六塵都滅盡了，阿賴耶識的識性也滅盡了，八識心王都滅盡了，只剩下改名為異熟識的如來藏存在，而如來藏又是一向離三界六塵的見聞覺知，這樣才叫作真正的無心地，才是第一義諦中的無心地；在二乘法中方便而說的無心地，還有意根存在不滅、不斷，並非真正的無心地；因為還有一個意根存在三界法塵中運作的緣故，還在三界境界中，所以不能說是真正的無心地。大乘法中所說的無心地，連意根都滅了，剩下的第八阿賴耶識（改名異熟識）獨存，而又不與外內六塵相應，這才是大乘法中所說的無心地，這就是無餘涅槃的境界；在大乘這樣的無心地的境界中，才叫作「滅阿賴耶識」。這個時候阿賴耶識心體不在了嗎？不是！祂還是在！仍然未滅！但因為祂已經改名叫異熟識了，所以叫作「滅阿賴耶識」，所以說「阿賴耶識不再存在了」，只有異熟識存在，這就是大乘法中所說真正的無心地。】(此段引用自 平實導師所著《真假開悟》一書：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1029/Book1029.htm)
你開悟明心證得第八識後，就會像六祖大師那樣說：「何期自性本自清淨、何期自性能生萬法、何期自性本不生滅。........」然後轉依如來藏就會越來越解脫！
琅琊閣有空的話應該把 師父寫的《真假開悟》重新看過一遍！
以上報告！
(待續)
相關閱讀：
正覺同修會與 蕭平實導師的好(一)：菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229780682
正覺同修會與 蕭平實導師的好(二)：不論被怎麼樣誹謗，都不會生氣
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229791941
正覺同修會與 蕭平實導師的好(三)：不收供養又做大布施，免費把佛法送給大家
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229799327
正覺同修會與 蕭平實導師的好(四)：開闢各種福田，平等照顧每一個弟子的道業
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229805297
正覺同修會與 蕭平實導師的好(五)：永遠護念著遠方與往世的所有同修們
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229805417
蕭平實導師的好(六)：幫助弟子福德增上、未來世有錢又有閒
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229823837
正覺同修會與 蕭平實導師的好(七)：無我無私為了眾生
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229845464
正覺同修會與 蕭平實導師的好(八)：搶救退轉者，一個也不放過。
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229859603
平實導師的慈悲(九)：總是希望菩薩們一家人能夠團聚
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229863047
平實導師的慈悲(十)：教導證悟弟子如何現觀第八識如來藏
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229872674
平實導師的慈悲(十一)：教導真正的孝順─救護父母回歸正法
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229868744
平實導師的慈悲(十二)：為眾生確立佛法以第八識如來藏為根本
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229888394
平實導師的慈悲(十三)：「溫良恭儉讓」的師父
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229902285
平實導師的慈悲(十四)：多情無欲無悔的大菩薩
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229920441
平實導師的慈悲(十五)：降伏諸魔、救護佛子向正道
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229939809
平實導師的慈悲(十六)：教導學人憶佛念佛
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229955340
平實導師的慈悲(十七)：讓佛法回歸實修
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229970195
平實導師的慈悲(十八)：說明「滅相不滅」中還有第八識真如
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/229981129
佛典故事：祇樹給孤獨園，須達起精舍、天宮已成就。
https://shamuschang.pixnet.net/blog/post/221697903
我所認識的平實導師：
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/27686089
〈菩薩的教育─聽平實導師講《妙法蓮華經》〉
留言列表
