(20201011)《在佛本行集經》卷26中的記載，釋迦佛陀在成佛之前還是悉達多太子，出家修了六年苦行，接受了牧羊女的乳糜供養，恢復了力氣之身，坐在菩提座下即將成佛！成佛前的 釋迦菩薩為了度天魔及魔眷屬，想要讓天魔波旬知道自己即將成佛，因此從白毫相中放大光明震動魔宮，光明又遍滿三千大千世界，欲界天魔王波旬見到此光明並得知 釋迦菩薩將成佛之消息，在睡眠中作了三十二個惡夢，醒來之後非常緊張！(魔王的長子名叫商主，詢問父親怎麼了？)
這個時候即將成佛的 釋迦菩薩坐在菩提座下，內心發誓：「我不成道，不起於座。」魔王波旬聽到了，內心覺得非常恐怖，擔心 釋迦菩薩成佛後，所有人都被度了，他就如同寡婦一樣。因此魔王波旬準備要擾亂 釋迦菩薩。
《佛本行集經》卷27〈魔怖菩薩品 31〉：「爾時，菩薩坐彼菩提樹下之時，發是要誓：『我不成道，不起此座。』是時魔王波旬，內心生大恐怖，即作是言：『應此剎利釋種之子，欲得除滅我之境界，欲得令我出此境界。若彼勝我在於我前，必教諸人令得涅槃，為諸人說涅槃方便，使我境界當成虛空。而彼即今未得淨眼，在我境界，我今須作勤劬方便，令其所行退失起走。』而說偈言：
「『彼今若得成菩提， 便廣為他說正法，
即當損耗我境界； 眾人既得正路開，
自然使我境界空， 境空我則成寡婦。
其今未得清淨眼， 乃復住我境界中，
我應速疾往彼邊， 先作障礙破其事，
猶如河水來未至， 逆須預造作橋梁。』」(CBETA, T03, no. 190, p. 779, b1-14)
魔王波旬緊急招集廣大魔軍，無量百千萬億天神鬼兵，各個面目猙獰、非常恐怖！一千個魔王之子也都到場！其實魔王的一千位兒子中有一半是好人，魔王波旬的長子名叫商主，是支持 佛陀的正法！他之前就勸導父王不要干擾 釋迦菩薩。
魔王波旬一千個兒子當中，有五百兒子是幫助 釋迦菩薩的，為首者就是長子商主，他們坐在魔王的右邊，簡稱右派；另外有五百兒子是幫助魔王的，為首者叫做惡口，坐在魔王的左邊，簡稱左派。雙方兩派人馬各自為父王獻策，正直的好人右派都說 釋迦菩薩很偉大，我們不應該跟菩薩鬥。左派的壞人都說我們要去擾亂他！
《佛本行集經》卷27〈魔怖菩薩品 31〉：「「爾時，魔王波旬具足滿一千子，於其中間，助菩薩者有五百子，商主為首，在魔波旬右邊而坐。其中助魔波旬之者亦有五百，第一頭首名為惡口，在魔波旬左邊而坐。時，魔波旬告其諸子作如是言：『汝等諸子！我今共汝，進退籌量，欲取汝等子別意智，共作何計，若為力能降伏菩薩？』」(CBETA, T03, no. 190, p. 779, b15-21)
右派與左派雙方每人各執一詞，各獻一計，雙方你來我往，講了很久！魔王的一千個兒子在經典中都稱為魔子，但其實有一半的魔王兒子是好人，其中有一個右派的魔王兒子名叫：善思，他也是好人，支持 釋迦菩薩的！他說：「(大意是)釋迦菩薩將來必定成佛為三界主，你們魔子再多也不能傷害 釋迦菩薩一根寒毛，更何況能殺害他。應當淨心向 釋迦菩薩讚歎恭敬禮拜。」一千個魔王兒子，不論是正派或反派，在這當中各自表達自己的意見。
《佛本行集經》卷27〈魔怖菩薩品 31〉：「爾時，右邊有一魔子，名曰善思，即復以偈白其父言：
「『彼亦非是癡無力， 汝等自短乏人情，
今汝未知彼善權， 後當以智降伏汝。
汝等魔子恒沙眾， 如是才辯滿三千，
不能損彼一毛頭， 況復殺害能令起？
汝等淨心向彼處， 口言讚歎身曲躬，
莫作怨惡殘自兵， 彼當必成三界主。』
「如是乃至一千魔子，於其中間，或有助白，或有助黑，各自隨心說其意見。」(CBETA, T03, no. 190, p. 780, b20-29)
我們由此可知，取名叫善思的人，都一定會支持正派的一方。不管善思的爸爸是好人還是壞人，名叫善思的人都會勸自己的爸爸要當好人。就像我們之前在第九篇與第十一篇提到的，星際大戰中的路克也是想救自己的爸爸回歸光明面！地藏菩薩往昔當聖女與光目女時也解救自己的母親脫離地獄。(維摩詰菩薩的兒子也叫做善思。)
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在這時魔王的大將軍名叫賢將，魔王想要找他一起去攻打 釋迦菩薩，阻止他成佛！想不到「賢將」大將軍跟魔王說萬萬不可，賢將說 釋迦菩薩必定成佛，獨自擊敗廣大魔軍就如同大象踩瓦片，太陽光對螢火蟲光，獅子王驅趕各種動物那樣簡單。賢將大將軍講了一大串偈勸導魔王不要亂來。
魔王波旬聽了賢將這樣講，內心十分不安！但他拉不下面子，於是魔王就跟魔軍大眾們假裝說：「你們不要慌張！我是在試探 釋迦菩薩的心，看他會不會離開菩提樹？」
這時，魔王的長子商主跟父親說：「魔主大王！我也不願跟父王去擾亂 釋迦菩薩，因為縱使百千萬億魔軍拿刀劍到 釋迦菩薩那邊作障礙，釋迦菩薩也不驚不佈、不搖不動。之前無量天人們去頂禮或讚歎 釋迦菩薩，菩薩也不曾歡悅。如今父王惡心惡意想要屠害 釋迦菩薩，菩薩也不會瞋怒。.........，不論如何大的神力，都無法讓 釋迦菩薩投降於魔。」
這時魔王告訴自己的長子商主說：「你真的很討厭！不是我兒子；不要再面向我。你如今既然心向著他，你應該去他那邊。」(這就如同退轉者的兒子在勸導自己的爸爸不要退轉，不要誹謗 師父，但誹謗者就會說這個兒子真的很討厭！)
《佛本行集經》卷27〈魔怖菩薩品 31〉：「「爾時，魔王長子商主白其父言：『魔主大王！我意不願父王共彼釋迦種子作於怨讐。何以故？若有百千萬億魔眾，手執刀劍，來此釋邊，欲作障礙，終不能作，況復父王，獨自一身？父王！但觀此釋種子，在於此間菩提樹下師子座坐，不驚不怖。父王！觀此釋迦種子，不搖不動。』
「『又復，虛空無量天眾，十指合掌，頂禮於彼；如是諸天，頂禮供養讚歎之時，不曾歡悅。其見父王惡心惡意，欲來屠害，亦不瞋怒。父王！當知，假使有人，將諸妙色能畫虛空；設使彼大須彌山王，有一人指能擎將行；此事亦可，或復有人，浮渡大海，得至彼岸；亦可有人最大風神四方吹時，忽然縛著；亦可取彼日月星宿，下置於地；亦可一切諸眾生等，合作一心；亦可一切諸眾生等，移置諸處；終不可得此釋種子降伏於魔。』
「時，魔波旬以偈告其長子商主，作如是言：
「『汝真我怨非是子， 更莫將面向我看，
汝心今既著沙門， 汝宜向彼釋子所。』」(CBETA, T03, no. 190, p. 781, b1-20)
魔王不接受長子的勸導，因此就找了魔女兒們，讓魔女兒們各個搔首弄姿來誘惑 釋迦菩薩，不過結果都失敗了！魔女兒們誘惑 釋迦菩薩失敗，她們各自也感到慚愧，各個頂禮 釋迦菩薩足，然後回來勸導父王不要再跟菩薩作對。
於是魔王決定自己親自出馬，但最終還是失敗！詳情故事非常精彩都記載於《佛本行集經》中！
換說回來，如今 平實導師宣講《不退轉法輪經》也講到了降魔品，因此最近天魔肯定也在干擾菩薩們，所以才會有瑯琊閣等事件出來，有少數人的心被干擾了，成為魔王的眷屬！因此在做破壞正法、擾亂正法的行為。
導師今生得到初禪遍身發時，天魔也曾派出三個女兒在 導師定中來干擾，但 導師也是不為所動！因為 導師今生與往昔都已經有禪定與解脫的證量！地上菩薩的智慧禪定皆可以降伏諸魔。
師父 平實導師也教導過我們若看到諸魔示現恐怖的境界，我們就跟對方說很厲害啊！變出真的境界給我瞧瞧啊！對方知道我們沒被恐嚇沒被騙，因此就會離開。
同理，魔女或是可愛的境界來的時候，導師教導說你就跟對方說那妳到人間嫁給我啊！魔女知道你已經揭穿她了，自然也會離開！當然會有魔女出現必定是得初禪遍身發以後，那基本上還沒得初禪遍身發的人是見不到真正的魔女(若只是初禪善根發者，不會有天魔派遣魔女們來干擾的)。
魔有四種：煩惱魔、生死魔、天魔(或鬼神魔)、五陰魔。
三乘菩提之學佛釋疑(二)第28集，何謂天魔丶陰魔丶煩惱魔？
由正德老師開示
https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a09/2101-a09_028
魔的干擾關鍵就是煩惱，因為有煩惱，天魔與鬼神魔及煩惱魔就可以擾亂我們的心，天魔或鬼神魔不是變出可愛的境界就是變出恐怖的境界，讓我們在這當中貪愛或者感受恐怖，或者干擾我們的心，我們的弱點是什麼？魔擾時就強化那個弱點，讓此人過度的悲傷、過度的生氣或過度的貪心，然後深深陷入那種情緒當中！我們執著什麼？什麼就是我們的弱點！因此瑯琊閣等人也是被魔擾，他們可能因為事相上的煩惱，或是法義上的執著，所以就陷入對 導師或對講堂菩薩有很多不滿的情緒，然後把師父與我們都當成騙子與大壞人，他們也因此一直誹謗造下了惡業，實在也是很可憐。
修行到頭來還是要修正自己的身口意行，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。如果能夠改過向善，讓自己脫離煩惱，就算曾經謗法謗賢聖，也可以學 世親菩薩那樣改過，世親菩薩因為誹謗大乘果報是下地獄，但經過哥哥無著菩薩的勸導後，卻大轉變改為努力弘揚正法，成為千部論師，因此一世大逆轉修到將近初地。
以前常說到 平實導師已經非常慈悲了！弟子們犯錯 導師總是都會原諒！眾生再怎麼誹謗 導師，導師也不會生氣，因為對 導師來說都是一場夢，得如夢觀的大菩薩，在夢中被罵也沒什麼感覺！當然 導師也不可能會貪錢財，因為早就得初禪二禪的禪定，往昔當轉輪聖王都猶如食吐，那些榮華富貴對 導師來說都是像吐出來的嘔吐物一樣，不會想再吃回去。
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雖然最近菩薩們可能常常被魔擾，也有菩薩說看到了天魔！但天魔的一千個兒子中有五百位是幫助 釋迦世尊的正法的！他們跟我們站在同一陣線！就如同退轉者的兒子也是幫助正法的！退轉者有一部分除了法義的執著之外，也可能是被魔擾！希望魔擾早日解除，有一天他也能如 世親菩薩改過向善，造千部論來弘揚正法報答師恩。
(魔王的大兒子商主最後還去跟 釋迦菩薩懺悔！)
《佛本行集經》卷30〈菩薩降魔品 32〉：「爾時，魔王波旬長子名曰商主，即以頭頂禮菩薩足，乞求懺悔，口唱是言：『大善聖子！願聽我父發露辭謝，凡愚淺短，猶如小兒，無有智慧。我今忽來惱亂聖子，將諸魔眾，現種種相恐怖聖子。我於已前，曾諮父言，以忠正心：「雖有智人善解諸術，猶尚不能降伏於彼悉達太子，況復我等？」但願聖子！恕亮我父。我父無智，不識道理，如是恐怖大聖王子，當何取生？大聖王子！願仁所誓，早獲成就速證阿耨多羅三藐三菩提。』」(CBETA, T03, no. 190, p. 792, a17-26)
(待續)
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〈菩薩的教育─聽平實導師講《妙法蓮華經》〉
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《佛本行集經》卷26〈向菩提樹品 30〉：「爾時菩薩聞是偈已，安庠而行，向菩提樹，於其中間，心如是念：『此欲界內，是彼魔王波旬為主自在統領，我今應當語彼令知，若不告彼而取證於阿耨多羅三藐三菩提者，我則不成名為大覺。所以者何？為欲降伏魔波旬故，攝受彼故，亦兼攝受降伏一切欲界諸天。彼之魔眾，魔宮殿中，復有無量無邊諸魔眷屬諸天，已於往昔，種諸善根。若聞我作師子吼聲，若見我證阿耨多羅三藐三菩提時，則彼悉來向於我邊，當發阿耨多羅三藐三菩提心。』
「爾時菩薩思惟是已，從於眉間白毫相中，放一光明，名能降伏散魔軍眾。放此光已，應時即至魔之宮殿，翳彼一切諸魔舊宮本業之光。又復斯光傍遍三千大千世界，作大光明，一切皆滿。時菩薩放彼光明中，魔王波旬，自然而聞如是偈聲：
「『世間有一大眾生， 經歷多劫行行滿，
淨飯大王之太子， 棄捨王位而出家。
彼欲開發甘露門， 今來趣向菩提樹，
汝身若有大氣力， 可詣樹下共試看。
其今已達彼岸邊， 復欲度他令到彼，
菩薩既以自覺了， 今復更欲覺於他。
又自得彼寂定禪， 更欲教人令寂靜，
既自行無繫縛路， 欲教他趣解脫城。
破散三惡悉使空， 充溢人天道令滿，
示現禪定五通力， 安置令知甘露宮。
其今不久證大明， 必當虛空汝境界，
愚癡黑暗瞋恚侶， 損汝朋黨悉無餘。
既被摧碎走無方， 當爾時心作何計？
彼若證於甘露法， 常樂我淨湛然安。』
「爾時欲界魔王波旬，從光明中聞是偈已，於睡眠中，心忽驚動，自然夢見，三十二種，不吉祥相。何等名為三十二夢？
「所謂夢見其諸天界自許宮殿，悉皆黑暗，無有光明。
「見自宮中，有諸沙礫糞穢盈滿。
「見自身體，恐怖不樂，無有心情。
「見其自身，諸方馳走。
「見其自身，頭上天冠忽然墮落，遺失革屣，徒跣而行。
「見自咽喉，脣腭乾燥，身體寒熱。
「見自園中，所有樹木，枝葉花果，悉皆乾枯。
「見諸池泉，所有諸花，皆悉枯竭。
「見自園中，所有諸鳥，鸚鵡鸜鵒、孔雀鴛鴦、鴻鶴鸕𪇔，及拘翅羅命命鳥等，翎羽衣毛，悉皆毻落。
「見其宮內，所有音聲樂器之具，螺鼓琴瑟箜篌笙簧，所有一切，五種音聲，悉皆破折，斷壞故敗，狼藉在地。
「見其從來所愛左右，皆悉自然遠離其身，憂愁困苦，却住一面，獨臥地上。
「見其端正可喜玉女，赤露拳攣，自舉兩手，以拔頭髮，臥於地上。
「見諸魔子巧智辯者，悉皆趣向菩提樹下，頂禮於彼菩薩之足。
「見其四箇所愛之女，各舉兩手，大聲號哭，作如是言：『嗚呼嗚呼！阿耶阿耶！』
「見其自身所著衣裳，垢膩不淨。
「見其自身，為諸塵土之所坌穢，周遍滿體。
「見其自身，忽然瘦劣，無有精光。
「見自宮殿，城壁戶牖，樓櫓窓門，却敵雀垜天井，皆悉崩頹落壞。
「見其所有諸大兵將，夜叉羅剎，或鳩槃茶，或復龍王，彼等悉皆垂於兩手，或時舉臂，拍頭搥胸，各各受於極大苦惱。
「見其所有一切欲界諸天主等，四鎮天王、帝釋、夜摩、兜率、化樂、他化自在，皆悉號哭，瀝淚滿面，走向菩薩，觀菩薩面，立菩薩前。
「見其在於鬪場之內，刀仗矢刃，自許左右及眷屬等，悉捨魔王，諸方馳走。
「見其從來吉祥之缾，皆崩破壞。
「見那羅陀天仙，口唱不吉祥事。
「見有一神，名為歡喜，當門作聲，如是唱說，稱不歡喜。
「見虛空中，塵霧烟雲，悉皆遍滿。
「見守魔宮功德大神，舉聲大哭。
「見其從來自在之處，成不自在。
「見自朋友，悉成怨讎。
「見諸魔宮，或成黑暗，或復失火，悉皆燒盡。
「見其一切諸魔宮殿，震動不安。
「見其所有樹木叢林，或被他斫，或自倒地。
「見其所有思念判事，或作方計，竟日籌量，不得一口，唯有亂心。
「爾時，欲界魔王波旬，見如是等三十二夢不祥相已，從睡而寤，遍體戰慄，心意不安，內懷恐懼。普喚一切魔家眷屬，皆令集聚，及其宮內，左右侍臣，并大兵將，當諸城門守護之人，向說夜夢所見之事。『汝等諸人！我昨夜夢見諸變怪，如前所說。我見如是不祥夢已，甚大恐怖，身心不安，以是生疑，忽然睡覺。我應不久必失此處，恐畏更有或大威德福力之人，來生此處，替代於我。』而說偈言：
「『昨夜光明自然現， 光明中說此偈言，
釋種太子今出家， 三十二相莊嚴體，
出家苦行六年滿， 今漸來向道樹間，
自覺覺他以菩提， 汝若有力共彼試。
彼種善根劫千億， 今得菩提證正真，
破汝境界悉當空， 汝若不能折伏彼，
彼證甘露身常住， 欲破汝等此魔宮。
是故我告汝諸魔， 若有強力早向彼，
沙門獨自在樹下， 速疾破彼莫令全，
汝等若取我愛言， 為我辦具四兵眾。
世間多有辟支佛， 彼今出已令涅槃，
望我獨自作法王， 不令斷絕如來種。』
「爾時魔王波旬長子，名曰商主，時彼商主，即便以偈，白其父言：
「『父王何故面無色， 心戰身體無威光，
看此形相似大驚， 未審曾見聞何事？
唯願向子等實說， 如所聞見一一論。』
「時，魔波旬還以偈告其子商主，作如是言：
「『子汝今當善諦聽， 昨夜我夢甚異常，
若我眾中具說之， 大眾聞皆絕倒地。』
「時，魔波旬長子商主，復更以偈報其父言：
「『大眾倒地不敢辭， 入陣若退是大苦，
若夢見有如是相， 寧住莫鬪被他追。』
「時，魔波旬復還以偈告其子言：
「『丈夫發意取鬪勝， 可以不勝即鬪休，
彼獨沙門何所能， 我到樹下當起走。』
「是時，商主復更以偈白其父言：
「『有力眾力弱力人， 獨一智慧勝他鬪，
螢火蟲滿三千界， 一日出世悉能遮。
若人自慢心不思， 貢高欺他不廣問，
諸智人來相開諫， 若不取語此難治。』
「爾時，菩薩向菩提樹，未至彼處，其間見一菴羅之樹，謂言此是菩提之樹。菩薩至彼樹下欲坐，意中以為菩提之樹，是時彼地，以菩薩身威德力故，重不能禁，欲陷向下。
「爾時菩薩如是思惟：『世有二人行坐之處，其地陷沒。何等為二？一者斷絕諸善根盡，二者福德諸善甚多計。我即今應非是斷善根盡人，此或應非菩提樹下。』
「爾時色界淨居諸天，為幖幟真菩提樹故，懸妙繒幡置於其上，又復彼中所有諸樹，枝幹悉傾向菩提樹。是時菩薩即知此是真菩提樹，便捨於前舊菴羅樹，迴步安庠，漸漸而向菩提樹邊。
「爾時，菩薩當向菩提樹下行時，有一夜叉名曰香獸，守護於彼菩提之樹，去樹不遠停止其中。見菩薩來，得急即告更一同伴，名為赤眼，別夜叉言：『仁者汝來！我今語汝，汝須知覺，汝速為我，往欲界主魔王邊諮道如斯語：「昔拘留孫，及拘那含，并迦葉等，諸大仙聖，於此地中所居之處成大等覺。今復更有精進之人，功德圓滿，菩提行備，以具足得三十二相，侵於魔王境界所住。是彼釋種淨飯王子，名悉達多，已捨苦行，得於正念，來至於此最勝地處，而欲居停。願大王知時。」』赤眼聞香獸夜叉如此語已，速往詣於魔波旬所，既到彼已，如上所語，悉具說之。
「爾時，欲界魔王波旬，從彼赤眼夜叉邊聞如此語已，即便召喚他化自在一切諸天，化樂、兜率、三十三天、四天王等，并地居天，諸龍、夜叉，諸乾闥婆，及阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽、鳩槃茶、羅剎、毘舍遮等，一切大眾，而勅之言：『汝等悉集！聽我處分。有一釋迦種姓之子，欲取菩提。我等相共至於彼處，斷其如此勇猛之心，勿令取證。』
「爾時魔王長子商主，白其父王魔波旬言：『父王如是，子心不樂。何以故？而今父王欲共悉達菩薩大士而作怨讎，唯恐後時，父王內心悔無所及。』作是語已，時魔波旬告子商主，作如是言：『咄汝小兒！愚暗淺短，未曾知我變化神通，未曾覩我自在威力。』
「爾時商主白其父言：『父王當知！我非父王愚癡之兒，亦非不知父王神通威力自在，但父王今未知悉達菩薩神通，未見悉達菩薩德力。其事雖然，但願父王！至於彼邊，應當自見應當自知彼之神通。』
「爾時，欲界魔王波旬，不取其子商主之言，聞已忽然裝束四種精銳兵眾，悉令聚集，帶甲持仗，譬如大力最猛健將，率領可畏雜種軍眾人，覩之時能令毛竪，世未曾見又未曾聞。如是無量百千萬億天神鬼兵，所謂一身能現多種百千面孔，其一一面能出無量種種蛇身，手脚繚戾，形容可畏。皆執弓箭槊矛槌棒斧鑿刀劍、最勝金剛諸器仗等，或復身體頭目手足眾雜異形，或復頂上大火熾然，或於肚邊出極猛火，或復語言麤澁叫喚，或執犁木，或持杵等如是諸物。眼孔可畏，或眼睛睞，視䀎高低。或口喎斜而復多齒。其舌廣大，現多種形，或舌下垂，或舌拳縮，猶如礓石。或眼放光，猶如黑蛇其中毒滿，或有頸項纏繞諸蛇，或有手執蟒蛇而食，猶金翅鳥從海取龍而噉食之。或復手執人肉骨血頭目支節而噉食之，或手執人五臟腸肚糞穢而食。或有青眼如師子王，喧張可畏。或眼凹凸，開合放光，或復騎於猛火大山，乘空而來。或兩肩頭擎於焰火，熾燃如山。或於地上，兩手拔樹合根，擔來其中。或有耳如羖羊，或如簸箕，或如蚌蛤，或如象耳，或如猪耳，或垂朵耳。或復有肚如病水人，脚脛細弱，身體羸瘦。或鼻匾𠥶，或腹如甕，足如覆鉢，身體皮乾，猶如曝脯，其肉枯燥，血脈乾竭。或復割截手足而懸，或復斫頭而手中執。或身出血，更互相飲，飲已復吐，或吐白沫，或飲融銅，或吞鐵丸。或刖手足肘膝而行，或唯骨身無有皮肉。或作猪形，或驢騾形象形馬形、駱駝牛羊羖羝[尸@((二*人)/?)]兕、水牛狐兔𤛆牛𤝙𤡣、摩竭鯨鷁、師子虎狼熊羆禽㹮、獼猴豺豹野干狸狗。諸如是等，種種形容，作大恐怖，作大可畏，如是軍眾悉皆整備，儼然承奉，待命即行。」(CBETA, T03, no. 190, p. 774, c22-p. 777, a21)
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