菩薩道必修布施、持戒、十善業(次法三之一) @ 快樂人生

我們就來看《正覺電子報》這一小段的內容！

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《正覺電子報》第九十八期http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=5&bkid=361

《正覺電子報》第九十八期PDF全文檔http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20140107120212f.pdf

以下引用自《正覺電子報》第九十八期第97~100頁：

【次法─ 施論、戒論、生天之論 —張善思居士—

（連載三）

第三節、菩薩道必修布施、持戒、十善業

學佛的目的就是要成佛，也就是福德和智慧要修集圓滿，以達到四宏誓願所說的：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。」學佛可以讓我們越來越快樂解脫，幫助自己和眾生都能夠離苦得樂，以及福德和智慧都能增上。不瞭解佛教的人會以為佛教是厭世的或消極的，其實那都是錯誤的觀念！
佛教因為包含了佛菩提道與解脫道，也包含了大乘與小乘（或稱三乘菩提：大乘菩薩道和聲聞、緣覺二乘）。大乘佛教就是菩薩道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脫道的內涵；佛菩提道就是從信受大乘佛教、信受大乘三寶開始修起，信具足以後開始修習六度波羅蜜多，乃至修學十度波羅蜜多，才完成佛道的修行，總共菩薩五十二個階位的修行。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定（靜慮）和智慧（般若）這六度波羅蜜，乃至入地後也有十度。

在菩薩道中就是不停地利樂眾生、攝受眾生邁向佛道，而在利樂眾生的同時自己順便得到解脫，因此解脫道在菩薩道中也是副產品，可以順便得到的！所以學佛當菩薩的人一定會越來越快樂、解脫自在，福德也會越來越好！
在行菩薩道中累積福德最關鍵的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之論；此三論是度眾生的基礎，並且也是讓我們生生世世都能不墮惡道而能順利地行菩薩道。因此佛陀度眾生時往往先為眾生說施論、戒論、生天之論，有了此基礎之後才進一步說明實際修行的內涵法要，而我們依教奉行的話，也會因此有福德莊嚴而能讓我們在道業增上。

《優婆塞戒經》卷2〈二莊嚴品〉第12 云：【所謂六念：念佛法僧、名智莊嚴，念戒施天、名福莊嚴。】
因此布施、持戒、生天之法乃學佛當菩薩者應該時常精進修行的。平實導師在《優婆塞戒經講記》第三輯第98 頁中說：

修菩薩行，當然要念念想到布施，要隨時隨地布施：起了妄想，就把妄想布施掉；起了貪，就把貪布施掉；起了瞋，就把瞋布施掉。這樣子念施，對你不能得利嗎？
財施上也一樣，得要常常念著有沒有機會利益眾生，有機會就做，這也叫作念施。

布施與持戒是初機學佛的基礎，但是對於證悟的久學菩薩來說，也是一樣的重要。佛在《大般若波羅蜜多經》卷8〈4初分轉生品〉說：

復次，舍利子！有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地，恒住施、戒波羅蜜多，於一切時不墮惡趣。
復次，舍利子！有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地，常不捨離十善業道。
復次，舍利子！有菩薩摩訶薩安住施、戒波羅蜜多，作轉輪王成就七寶，以法教化不以非法，安立有情於十善道，亦以財寶施諸貧乏。

在經文中佛陀的意思是說，開悟明心的菩薩摩訶薩，從第一次發菩薩心開始到未得到不退轉地（初地或八地）時，因為一直都行布施波羅蜜多與持戒波羅蜜多，所以這樣的菩薩永遠都不墮入三惡道中。另外開悟明心的菩薩摩訶薩也常不捨離十善業道，並時常布施眾生以及教化眾生修行十善。《維摩詰所說經》卷上〈1 佛國品〉也說：

布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。

關於這段經文，平實導師在《維摩詰經講記》第一輯第202-203 頁中有如此開示：

布施為什麼會是菩薩的淨土呢？因為菩薩在三大無量數劫中捨身、捨命、捨財、施法；以三種施利樂眾生，如果不作財物布施、無畏布施、佛法布施，他就不能成就淨土，因為這三種布施是成就淨土的基礎。如果不作這三種布施，或是作了卻不圓滿具足，菩薩就無法成佛；乃至圓滿十地的布施而入了等覺位以後，還要整整一百劫之中全力修布施行。所以等覺菩薩最後百劫中，「無一處非捨命處，無一時非捨命時」，生命都可以捨了，何況身外之財？有這最後一百劫的內、外財布施，才能成就三十二大人相，每一相都是由無量的福德修集而成的。如果不在這百劫之中全意修集福德，三十二大人相就不能圓滿成就，因此這也是具足福德、成就常寂光淨土的基本條件。所以凡夫菩薩初學佛法，從十信位開始專修信心，一旦進入初住位就開始廣修六度萬行。
可是六度萬行都以布施為基礎，布施行若不成就，持戒行就不能成就。布施行不能成就，就會有貪，有貪就不能成就戒行。布施行不能成就，瞋無法布施出去，心中就會常常有瞋；把瞋布施出去以後，才能生起慈忍、悲忍，戒才有辦法持好。乃至愚癡無明如果不能布施出去、不能捨棄，對愚癡的因果不具足了知，或者不如實知，所以不能樂施，表示他的無明還沒有布施出去，他也是無法清淨的持戒，所以施是戒的基礎。
戒又是忍的基礎，這樣一度一度互相含攝，每一度都含攝著其餘五度。

由此可知，施論、戒論、生天之論不僅是初機的學佛人行菩薩道的基礎，另外對久學菩薩也是很重要的，菩薩們應該努力實踐布施、持戒……等六度，並且應該以此三論努力教化眾生。
由此緣故，末學搜集經典、論典中的開示，配合平實導師書中的內容，為眾生略說此布施、持戒、生天之論；期盼能利益有緣的初機學佛人及久學菩薩們能夠福德日增、道業增上，由此具足次法而能早證菩提以及早成佛道。】

(以上引用自《正覺電子報》第九十八期第97~100頁)

(本篇全文未完，請繼續閱讀《正覺電子報》第九十八期http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20140107120212f.pdf，

或是且待下回分解！)

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