佛法長興：快樂人生

(2017.9.20)之前借了這本書《卡內基溝通與人際關係》。

這本書教導了很多與人相處的智慧，書中分享的原則，作者卡內基提出很多實例來解釋每一個原則，以下簡略地列出這本書中提到的三十個原則：

有沒有發現，這些原則都有共通性，都是以利他為原則，以及與人相處都有善巧方便，總之都是身口意是善意的，是調柔的，即使要指出別人錯誤時，也先說出自己的錯誤，也是用間接的方式讓對方自己發現，而不是很直接的傷害對方！

並且也有不自讚毀他的美德，如果自己有過失就馬上承認，與別人相處都是用真誠愛語的方式，經常微笑，完全符合菩薩和顏悅色、調柔的精神。

在這本書第156頁中提到：【詩人波普說的：你在教人的時候，要好像若無其事一樣。事情要不知不覺地提出來，好像被人遺忘一樣。

三百多年以為，科學家伽利略說過：你不能教人什麼，你只能幫助他們去發現。

契斯特菲爾爵士也告訴兒子：要比別人聰明，但不要讓他們知道。】(《卡內基溝通與人際關係》，作者：卡內基，第156頁。)

第１９７頁：

【法國哲學家羅謝佛德(La Rochefoucauld)說過：『如果你想要製造敵人，那就凡事超越他們；但假如你要的是朋友，則要讓他們超越你。』

這句話對嗎？當然。假如朋友超越我們，他們會覺得『具有重要性』；但假如我們超過他們，則不免讓他們－至少大部分的人－－覺得屈辱或嫉妒。】(引用自《卡內基溝通與人際關係》，197頁)

作者也深知人性的弱點，知道人類容易有嫉妒心與諍勝心，所以分享提到與人相處時，應該要讓對方覺得備受尊重，並且顧慮到對方的面子，畢竟我們又不是阿羅漢，都還是有我執，會因為自己的存在而感到喜樂！因此，如果想要讓別人喜歡你，應該是要讓對方願意多聊聊他自己，這樣就會真的變成好朋友了！

作者也提到有人說：「人要聰明，但不要讓別人發現。」這目的也是不要讓別人嫉妒我們，我們避免讓眾生造惡業，因為嫉妒是惡業，會讓未來的果報不好，所以假設自己福報好或老婆漂亮也不要隨便跟別人講！

作者也提到教導別人的時候也要不落痕跡；這也是因為人通常不喜歡別人直接指出他們的錯誤，人類通常會有諍勝心，所以我們常發現久學的大菩薩譬如 師父或老師們都很少直接指出我們的錯誤，常常是上課舉一些譬喻讓我們自己發現自己的錯誤在哪裡？

因此師父也常提到他寫書破邪顯正雖然看起來很強勢又犀利，但其實師父跟人相處時都超調柔的，對方哪裡有錯，師父也不會當面指出來！除非對方公開寫書謗法，那師父才會公開寫書破斥對方。

最後分享一篇電視弘法，七種施不損財物獲得大果報。詳情請看本篇：

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以下引用自：http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2834-a13_066

三乘菩提之佛典故事

第66集

七種施因緣--不減損財物的布施

由正元老師開示

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看《三乘菩提之佛典故事》，這一集我們就要跟大家介紹七種不用減損財物的布施，卻仍然可以獲得廣大的果報！

一般的學佛人都知道布施可以獲得富裕的果報，例如《佛說輪轉五道罪福報應經》中說：【為人大富，財物無限，從布施中來。】但是布施一定都需要有財物嗎？其實佛陀有教導我們很多布施的方法，甚至有不用減損財物的布施，仍然可以獲得大果報的。例如《雜寶藏經》中的七種施因緣，在這段經文中，佛陀開示說：有七種布施並不需要減損財物，卻同樣可以獲得廣大的異熟果報。第一種布施是「眼施」。這是說：我們應該要常常以柔和恭敬的眼神來觀視父母、師長，以及出家、在家的修行人，而不是以輕慢鄙視的惡眼來觀視他們，像這樣的布施就叫作眼施。能這樣作的話，捨壽後再次受身的時候，就會得到清淨眼的果報；而未來成佛時，也會因此得到天眼以及佛眼，這就是第一種眼施的果報。

第二種布施是「和顏悅色施」。這是說：對於父母、師長、在家與出家的修行人，我們不應該用皺眉嫌惡的表情面貌來面對，而應該要時常面帶笑容。能夠這樣布施的人，當他捨壽之後，在未來世受身時，就會容貌端正；並且在未來成佛時，會得到真金色光，這就是第二種和顏悅色施的果報。

第三種布施是「言辭施」。這是說：對於父母、師長以及佛門四眾，凡是有所言說，都要溫言軟語，不要口出暴厲的惡言語來傷害別人。能夠像這樣布施的人，在他捨壽以後，未來世受身時，他就能夠言辭善辯而了達，凡是他所說的話語，大眾都會普皆信受；而到未來成佛時，更會具有四種無礙的辯才，這就是美好言辭施所會得到的果報。

第四種布施是「身施」。也就是說：在和父母、師長以及佛門四眾相會時，一定要起身迎接，並且禮拜問訊，這樣子就叫作身施。能夠像這樣布施的人，在他捨壽之後，於未來世受身時，就會得到身材高大，而且相貌端正的身形，並且人人看見他時，都會恭敬歡喜；而到未來成佛時，他的身量就會有如尼拘陀樹，具足三十二種大人相之無見頂相，這就是身施所會得到的果報。

第五種布施是「心施」。這是說：雖然我們能夠以上面所說的眼施、和顏悅色施、美好言辭施以及身施等來供養三寶、父母、師長等恭敬田；但是，如果我們的心不和善的話，那就不能夠稱為是真正的布施，所以應該是要以發自內心，誠懇深切地來行供養，如此才稱得上是心施。能夠這樣子來布施的人，在他捨壽以後，於未來世受身時，就會得到智慧明了心，而不會有愚癡狂亂心；而在未來成佛時，會因此得到一切種智心，這就是心施會得到的果報。

那什麼是第六種布施呢？第六種布施是「床座施」。這是說：如果看見父母、師長以及佛門四眾時，能夠親手安置座椅，讓他們可以安隱舒適地說法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地禮讓給這些福田來坐。能夠像這樣布施的人，在他捨壽之後，在未來世受身時，就會常常得到尊貴的七寶床座；而在未來成佛時，就會得到師子法座，這就是第六種床座施的果報。

第七種布施則是「房舍施」。這是說：對於父母、師長以及佛門四眾，應該要使他們在房舍屋宅之中，可以安心自在、順暢地行住坐臥，這樣就叫作房舍施。能夠像這樣子布施的人，在他捨壽之後，未來世受身時，就可以得到自然宮殿、舍宅的果報受用；而在未來成佛時，會因此得到諸種的禪定，以及無量三昧的功德屋宅，這就是第七種房舍施的果報。以上這七種布施的方式，雖然不必減損財物，卻同樣可以獲得廣大的異熟果報，我們大家何樂而不為呢？

聽完了佛陀在經典中的開示，我們接著再來細說一下這七種布施，其實是我們隨時隨地都可以作到的。比如說，我們平常在面對眾生的時候，都應該要以慈善柔和的眼神來看待一切的眾生，如來三十二種大人相中的牛王眼相，也是因為在無量世中，以慈眼、善眼來和視眾生而得到的。譬如佛陀在《優婆塞戒經》中有開示說：【或有人言：「如來先得牛王眼相。」何以故？為菩薩時於無量世，樂以善眼和視眾生，是故先得牛王眼相，次得餘相。】（《優婆塞戒經》卷1）反過來說，如果我們沒有以慈眼來看待眾生，反而經常杏眼圓睜地來瞪視別人，那會得到什麼惡報呢？想必我們的人緣會很不好！那如果又以惡眼來瞪視已發菩提心之人，那個果報可就嚴重了。佛陀在《大乘方廣總持經》中曾經開示說：【以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。】這樣的苦報，想必都不是大家願意去承受的。為了避免得到這種無眼、無舌的惡報，我們還是好好地去惡修善，以慈悲心以及慈目、善言來對待眾生才好啊！

而除了平常要以慈眼看視眾生之外，我們也可以更積極地努力以燈具光明來供佛以及布施給眾生，這樣也可以獲得非常廣大的果報。譬如《佛為首迦長者說業報差別經》中有說：【若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者，照世如燈；二者，隨所生處，肉眼不壞；三者，得於天眼；四者，於善惡法，得善智慧；五者，除滅大闇；六者，得智慧明；七者，流轉世間，常不在於黑闇之處；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。】由此可知，以慈柔的眼神來看待眾生以及布施燈明，都可以讓我們在未來世得到很多良善的大果報的。

我們再來看第二個和顏悅色施，我們平常對待任何眾生，不論是家人或是親朋好友，乃至同事同學、長官下屬時，或在路上遇到任何人時，都可以以和顏悅色來布施！當眾生看到我們溫和的笑臉，他們的心情也會跟著很好，也更喜歡親近我們！如此一來，我們就更有機會度化他們了。

《佛說輪轉五道罪福報應經》中說：【人見歡喜者，前生見人歡喜故；人見不歡喜者，前生見人不歡悅故。】因此，如果我們看到眾生都展現出和顏悅色，那麼見人歡喜的果報，就是未來也會人見歡喜；這不只是未來世才有的果報，今生我們努力主動地以和顏悅色來對待他人，當他人感受到我們的好意時，也遲早會作出善意的回應的。相反地，如果我們常常以臭臉來面對別人，那別人也一定不會喜歡我們的；而我們到未來世，也會得到容貌不端正的果報。因為常常生氣、皺著眉頭，久而久之面容也就不好看。另外，佛陀在《輪轉五道罪福報應經》中說：【為人端正，顏色妙好，輝容第一，身體柔軟，口氣香潔，人見姿容，無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。】（《佛說輪轉五道罪福報應經》）由此可知，端正的果報是要內心安忍、不生氣。世間人有句話說：「真正的不生氣，是讓人感到你內心在微笑。」由此可知，我們除了外表要和顏悅色之外，內心也要能夠安忍、不生氣，這樣未來才能得到容貌端正的果報。

第三個言辭施，就如同菩薩四攝法中的愛語。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中有說：「愛語攝事，於諸攝事最為殊勝。」（《瑜伽師地論》卷46）也就是說，菩薩除了布施之外，愛語也是非常重要的。我們常常看到有的人雖然作了很多的布施，常常幫助他人，可是卻不用愛語來對待眾生，總是板著一張臉，或是愛教訓人；那眾生雖然接受了他的財物，可是因為常常被他罵，所以心裡很害怕對方。因此菩薩除了慈眼和和顏悅色之外，愛語也是非常重要的。譬如《瑜伽師地論》中有說：【云何賢善？謂如有一遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨，是名賢善。】（《瑜伽師地論》卷25）因此我們在跟眾生面對面交談時，以及在網路上跟別人對話或作佛法布施時，都應該要愛語，注意口氣要好，要委婉、親切；這樣才可以跟眾生廣結善緣，而且這也是快速攝受佛土，而又不必多花錢的好方法。

接著我們再來談身施。這就是說，我們見到父母、師長乃至修行人等，都要起身迎接、禮拜問訊；這是世間法上的禮節，也是佛法中很重要的善業。譬如佛陀在《優婆塞戒經》中開示說：【為菩薩時，於無量世供養師長、諸佛、菩薩，頭頂禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相。】（《優婆塞戒經》卷1）可見得三十二相中的無見頂相，就是經常禮拜父母師長、諸佛、菩薩而得來的。

第五個心施。是說布施的時候，應該要以善心、誠心、恭敬心來作布施。例如在《妙法蓮華經》中，有提到無量無數劫前的常不輕菩薩，這位常不輕菩薩其實就是釋迦世尊的前身。在無量數劫之前，當常不輕菩薩遇到佛門四眾時，就會對他們禮拜讚歎；但是在遇到增上慢的佛門四眾時，他們就會毀謗、怒罵常不輕菩薩，甚至會用木杖、瓦石來擲打他。但是當常不輕菩薩遭受到這樣的屈辱時，卻從來不會因此而起瞋，他只是避走開來，但是卻仍然會對他們說：「我不敢輕視你們，你們將來都會成佛。」在經文中有提到常不輕菩薩正因為如此的作為，所以得到了廣大的福德而早成佛道，而那些在當時毀謗、打罵常不輕菩薩的佛門四眾，卻在兩百億劫之中，都無法遇到佛法僧三寶，然後還有千劫的時間是在阿鼻地獄中受苦。這些過去毀謗、打罵常不輕菩薩的眾生，到了無量億劫之後，釋迦牟尼佛的時代，最終仍然是被佛陀所度化了，一同在法華會上聽受佛陀開演妙法。

接下來的床座施以及房舍施，也都是很容易作到的。譬如我們在公車或捷運上，讓座給年老或年幼，乃至有需要的乘客，這樣也都是床座施，而可以獲得無量的功德。例如佛陀在《分別善惡報應經》中就有開示說：【若復有人，施佛床座，獲十種功德。何等為十？一、德業尊重；二、世間稱讚；三、肢節多力；四、名稱遠聞；五、德美歌頌；六、安和適悅；七、獲轉輪王座，僕從眾多；八、見者歡喜；九、生天自在，福相具足；十、速證圓寂；如是功德，施佛床座獲斯勝報。】（《分別善惡報應經》卷2）因為一切有情都是未來佛，所以我們以慈悲、恭敬的心來讓座，也同樣會有很大的功德的。

另外，佛陀的弟弟難陀尊者，也具有三十種大人相，相好莊嚴；這正是因為他在往昔九十一劫前的毘婆尸佛時代，曾經提供溫室來供養眾僧洗浴清淨，因此而獲得如此清淨莊嚴的色身。

佛陀所教導我們的這七種布施，都不需要減損財物，卻同樣可以獲得大福報，而且也是我們在日常生活中能夠很容易去作到的。我們在成佛之道的修行當中，最重要的就是要攝受眾生，饒益一切有情。龍樹菩薩曾經在《大智度論》中說：「為莊嚴佛土，教化眾生。」（《大智度論》卷6）平實導師也因此常常教導大眾說：「攝受眾生就是攝受佛土。」而攝受眾生當然是要以布施、愛語、利行、同事等菩薩四攝法去攝受。而這四攝法中，又以愛語最為第一；要以愛語來行布施，以愛語來利益眾生，以愛語來行同事行等等。

而我們在愛語的同時，當然也少不了慈善的眼神，柔和的臉色，恭敬的身行，以及誠懇的心意等等來共同圓滿，要不然眾生是很難感受到我們的誠意，而歡喜信受的。所以我們如果想要求取無上正等正覺的話，那麼就應當身心恭謹、和顏悅色、慈眉善目、溫言軟語來攝受一切眾生，不捨一切眾生，並且遠離瞋恚心。這樣在成佛的過程中，就能少受許多無意義的辛苦與障難，並且能夠廣利眾生而早日成佛。

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡。謝謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩身心安泰，早證菩提！

阿彌陀佛！

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