(2014.05.25)本篇將說明假如當我們被殺或臨終快死的時候該如何面對？怎麼樣才能夠讓自己在臨終時安心上路，並且在未來世可以有好的果報，而不會墮入惡道！請大家仔細看，這對我們都很重要，如果現在剛死不到七天的中陰身看到了也要趕快照做！我們在活著的時候就要有心理準備，這樣死亡時或臨終時才能夠安然度過生死大海！本篇也有講到 提婆菩薩被壞人殺的時候，是如何慈悲為兇手開示和安慰弟子的故事！
被殺或快死的時候，要記得1.憶佛念佛、求佛接引。2.憶念自己今生所有的大善業。3.千萬不要起瞋恨心，也不要想自己的惡業。4.第一個中陰身生起後七天內就去投胎。如此下一世福報會最好，因為臨終會隨念往生，而憶所修福那大善業會先報！詳情請看本篇：
前言：生死是從五陰來說有生死！五陰就是色、受、想、行、識，簡單來說就是身心。死亡是說五陰身心毀壞不能用了，死亡的時候意識等六識心永遠不再現起，身體也不能再使用。而出生是如來藏重新投胎進入母胎，慢慢長養新的身體，產生新的六識，因此有了新的五陰。所以生死是五陰才有生死，但從如來藏的角度來說，其實並沒有生死！因為有生死的是五陰身心，而如來藏是常住不滅的，所以即使我們死亡了，如來藏仍然會幫我們出生未來世的色身、六識等五陰！因此對菩薩來說，其實沒有生死！菩薩不畏懼生死，因為生死都是在如來藏中的境界，如來藏永遠不死、永遠不滅。
如《勝鬘經》卷1中說：「世尊！生死者，依如來藏；以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故，說生死，是名善說。世尊！生死生死者，諸受根沒次第，不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如來藏；世間言說故，有死有生。死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。.........」(CBETA, T12, no. 353, p. 222, b5-11)
其實每個眾生往世都被殺過，我們往世都死過好多次了！那被殺的時候，或快死亡的時候，該怎麼辦呢？有一些方法：
一、憶佛念佛：如果我們臨終快死了，我們就要好好憶佛念佛。如果太痛苦無法憶佛，那就口稱佛名。佛菩薩一定會來接引我們，不論我們要往生淨土或是繼續留在娑婆世界，佛菩薩都會來接引。我們最希望臨終時哪一尊佛菩薩來接引我們！那我們平時就憶那尊佛或大菩薩！例如發願留在娑婆世界繼續護持正法，就憶念 釋迦牟尼佛來接引我們，發願往生淨土就憶念 阿彌陀佛來接引我們。
參考經文：《佛說觀無量壽佛經》卷1：【佛告阿難及韋提希：「下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」】(CBETA, T12, no. 365, p. 346, a12-22)
二、憶所修福：臨終往生的時候，會有三個因素影響未來世的受生果報，也就是隨業、隨重、隨念。因此臨終時要想著自己今生修的大善業和所有善業，千萬不要想念惡業。因為我們想念著大善業或所有善業，如來藏會先讓我們的善業種子實現。《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉中說：「憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；」(CBETA, T14, no. 475, p. 544, c23-24)
遇到病人或臨終者要教導對方「憶所修福、念於淨命，勿生憂惱。」
平實導師在《維摩詰經講記》第三輯第250頁開示說：【如果去探望病重將捨報的人，更要告訴他：「憶所修福。」要教他腦袋裡面只想他這一世所做的好事，所有的惡事都不要想。為什麼要這樣？因為下一世的重新受生，會有三個因素影響受生處所：隨業、隨重以及隨念。
隨業是看他所修的業是善業、惡業或是淨業？業還有輕重之分：善業、淨業、惡業都有時，要看哪一種業是最大的，由最大的業先報。為什麼最大的會先報？因為即將捨報的人，他會想到：我這一生幹的最大的惡事是什麼！我幹的最大的好事是什麼？然後捨報前那一剎那就像幻燈片一樣拉過去，由上往下，一格一格拉過去；那裏面的每一件事情是什麼，他都知道，然後業境現前就來受來世報了。
但是雖然有善惡業、輕重業的差別，念力卻可以改變它；雖然業種還在，但是由哪一種業先受報的情形將能有所變動，就會使後世有機會來補救。譬如一個人造了大惡業，但他也曾經造了大善業，這時要教他憶念大善業，不要去想那個大惡業，讓他專注在那個大善業的福德上面。這時因念力的關係，導致受生的狀況出現變動而使大善業的果報境界現前了；然後在未來世中，他因為有大福德的環境，就有能力繼續做善事，去迴向及彌補過去世所造的大惡業，他的惡業種子可以被轉變。因此去探望即將捨報的人，千萬不要說：「你今天會這麼痛苦，就是因為你造了什麼惡業。」要勸他只想善事，不想惡事，這個很重要。
如果有疾菩薩即將捨報，不要跟他說：「你來共修的時候都跟人家吵架，你要倒楣啦！」不要講他的惡事，光說他好的一面就行了；要教他憶念此世是如何努力護持正法的，要說明那個功德有多大。應當這樣勸他憶所修福，重新受生去未來世時才會有淨命。如果先去受惡報，那就已經報定了，沒機會轉變；如果先去受善報，惡業種子可以利用受善報的後世趕快去行善加以轉變：每一世都專門像那些對他沒有好感的人行善，將來就有機會能夠重罪輕報乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩薩，應當勸他憶所修福、念於淨命，要教他憶念：這一世活著沒有幹惡事，清淨的過活，從不欺詐人家，後世就可以淨命而活，這叫作念於淨命。】
三、千萬不要起瞋恨心：跟上一個題目很類似！因為臨終時也會隨念往生，所以被殺或臨終的時候，千萬不要起瞋恨心，因為可能因此墮落惡道！
佛經上說有一個阿耆達王，這個國王一生護持三寶、造立了非常多佛塔，積集了非常多供養功德，本來應該可以生在天上，但是臨命終的時候，宮女為他搧扇子的時候，不小心扇子撞到他的頭，他起了瞋心，就投生變成一條大蟒蛇。後來他遇到一位和尚道人，道人為他開示說法七天，他一心樂聽不食七日，命終就生天了。
請看《眾經撰雜譬喻》卷1中說：【昔有沙門行草間，有大蛇言：「和尚道人。」道人驚，左右視之。蛇言：「道人！莫恐莫怖，願為我說經，令我脫此罪身？」蛇曰：「道人！聞有阿耆達王不？」答曰：「聞！」蛇曰：「我是也！」道人言：「阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍，當生天上，何緣乃爾也？」蛇言：「我臨命終時，邊人持扇墮我面上，令我瞋恚，受是蛇身。」道人即為說經，一心樂聽不食七日，命過生天。却後數月持花散佛，眾人怪之。在虛空曰：「我阿耆達王，蒙道人恩，聞法得生天上，今來奉花報佛恩耳！」是以臨命之人，傍側侍衛者不可不護病者心也。】(CBETA, T04, no. 208, p. 535, b5-16)
《法苑珠林》卷95：「故智度論云：『從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。』又維摩經云：『憶所修福念於淨命。』」(CBETA, T53, no. 2122, p. 987, b27-29)
四、中陰身生起後，七天內一定要去投胎：因為這樣福報才會最好！中陰身第二個七去投胎福報較差，之後越來越差。乃至七七四十九天都沒去投胎，就會落入鬼道。
佛世的均提沙彌，他八歲時就證阿羅漢果，而且六通具足！但他上一世是一隻狗，因為他在 迦葉佛時代是一個精通三藏、有妙音聲的年少比丘，他誹謗了一個阿羅漢的聲音像狗，因此五百世常當狗身！他往世就累積了很多善根福德，但因為這個口業要當狗五百世！後來在佛世時還是一條狗，偷食物被主人打死了，臨死前 舍利弗尊者去救渡他，為他說法，他死後第一個七天就去投胎！因此就生在有錢的婆羅門家中，七歲跟隨尊者出家，很快就成為阿羅漢。
他的故事我們以前也有提過，詳情請看：
均提沙彌七歲成阿羅漢的故事：輪迴雖苦，終究苦盡甘來！
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救命深恩、永生報答：舍利弗救均提沙彌因緣
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《大方便佛報恩經》卷3〈5 論議品〉：「時舍利弗於初夜時，道眼遙見。過夜至旦，著衣持鉢入城乞食已，往詣嶮路，至彼狗所，持食與之。因為說法，示教利喜。狗聞法已，慚愧不樂，却後一七，罪畢得出生於人中。」
佛告阿難：「爾時白狗者，今均提沙彌是。由過去世毀罵賢聖，墮在惡道。由尋能改，慙愧懺悔，發誓願故，得遇善友。遇善友故，罪畢得出生於人中。遇佛世尊，即得漏盡。」
佛告阿難：「當念父母及善知識恩！是故知恩，常當報恩。善知識者是大因緣。」」(CBETA, T03, no. 156, p. 142, b2-12)
五、大菩薩被殺時還安慰兇手，叫兇手快逃的故事：
在佛滅後，正法的傳承都是由地上菩薩繼續弘傳。提婆菩薩是龍樹菩薩的弟子！龍樹菩薩是初地菩薩，提婆菩薩的證量甚至高於龍樹菩薩，可能是二地或三地菩薩。提婆菩薩一生弘揚如來藏妙法，並且努力破邪顯正，因此破斥了很多外道，也破斥了很多部派的聲聞凡夫。 平實導師說提婆菩薩其實是被聲聞凡夫殺了，導師在2010年的穿越時空超意識演講中有提到過，平實導師說：「提婆菩薩並不是被外道的名義加以殺害，而是遭應成派中觀六識論的徒眾假冒外道殺害，這是歷史上不為人知的事情！」
詳情請看此篇：
425系列─穿越時空
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話說回來，因為提婆菩薩很厲害，在辯論大會中度了八方論師，度了百萬人成為弟子！聲聞凡夫大師都無能力與提婆菩薩辯論，因此就有一個聲聞凡夫大師的弟子要殺 提婆菩薩，
兇手說：「汝以口破我師，何如我以刀破汝腹。」於是兇手就把刀刺殺提婆菩薩，
提婆菩薩很慈悲！臨死前還叫兇手趕快逃命！還為兇手開示佛法！提婆菩薩對兇手說：(大意)「我這裏有三件東西，袈裟、佛缽和盂盆，你趕快拿著逃命去吧，注意要走山間小路，不要走大道平川，否則肯定會被我的弟子們捉住。你還沒有學到佛法，不知五陰身心、名聞利養是人之所累，所以肯定會愛惜自己的身體壽命。我卻不然，我深蒙佛陀遺法所化，對身形壽命早就看淡了。念你仍為狂心所惑，我在命終之前還是想向你說明白，人與萬物實際上都是無實的，求之實不可得，不明白這一道理的人被狂亂之心所惑，從而認為有人有我，有苦有樂。豈不知苦樂只是受陰，來自人們對外界的接觸。人如果不與外物相觸，苦樂之心便失去存在的依據，也就自然消失了。」
那位「邪教」弟子見提婆如此慈悲，不僅不怨恨自己，反而在臨終前為自己說法，心中非常悔恨。但猶豫再三，還是逃命去了。
這時，提婆遇刺的事已為弟子們知道了，他們失聲痛哭，到提婆菩薩身旁，更有一些學法不精的人四處搜尋，截堵道路，想要捉拿兇手。
提婆菩薩跟弟子們開示說：「若從如來藏的自性來看，你們就會知道，世間根本沒有害人者，也沒有被害者。因為以如來藏的角度來看，一切五蘊皆虛妄。所以，你們失聲哭喊、四處追捕兇手又何必呢？這不過會使你們多種些不善之業而已。至於那位兇手，他所害的不過是些業報，卻不是我提婆。所以你們應該謹慎思考，千萬不要以狂追狂，以哀悲哀啊。」說罷，放身蟬蛻而去了。一代佛學大師就這樣遇害身亡，離開了人間。
參考資料：《提婆菩薩傳》卷1：「婆羅門弟子來到其邊執刀窮之曰：『汝以口破我師，何如我以刀破汝腹！』即以刀決之五藏委地。命未絕間，愍此愚賊而告之曰：『吾有三衣鉢釪在吾坐處，汝可取之，急上山去，慎勿下就平道，我諸弟子未得法忍者，必當捉汝或當相得送汝於官。王便困汝，汝未得法利，惜身情重惜名次之，身之與名患累出焉，眾釁生焉。身名者乃是大患之本也。愚人無聞為妄見所侵。惜其所不惜。而不惜所應惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遺法不復爾也。但念汝等為狂心所欺，忿毒所燒罪報未已，號泣受之，受之者實自無主，為之者實自無人，無人無主哀酷者，誰以實求之，實不可得。未悟此者，為狂心所惑。顛倒所迴見得心著。而有我有人有苦有樂，苦樂之來但依觸著，解著則無依，無依則無苦，無苦則無樂。苦樂既無則幾乎息矣。』說此語已弟子先來者失聲大喚，門人各各從林樹間集，未得法忍者驚怖號咷拊匃扣地：『冤哉！酷哉！誰取我師乃如是者。』或有狂突奔走追截要路，共相分部號叫追之聲聒幽谷。提婆誨諸人言諸法之實：『誰冤誰酷誰割誰截，諸法之實實無受者亦無害者，誰親誰怨誰賊誰害，汝為癡毒所欺，妄生著見而大號咷種不善業，彼人所害害諸業報非害我也，汝等思之慎無以狂追狂以哀悲哀也。』於是放身脫然無矜遂蟬蛻而去，初出眼與神故遂無一眼。時人號曰迦那提婆也。」(CBETA, T50, no. 2048, p. 187, c5-p. 188, a3)
提婆菩薩傳http://www.book853.com/show.aspx?id=1934&cid=142
結論：
由此可知，被殺或快死的時候，一定要記得1.憶佛念佛。2.憶念自己今生所有的大善業。3.不要起瞋恨心。4.中陰身生起後七天內去投胎。5.安慰身邊的人不要難過！如此隨念隨大善業往生，又在第一個中陰身七天內投胎，下一世福報會最好，因為大善業會先報！如此就可以快樂的去行菩薩道了！
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