若愛眾生，不名煩惱－快樂人生

佛法中說：「若愛眾生，不名煩惱。瞋捨眾生，名重煩惱。」(《菩薩善戒經》註1。)
這裡的「愛」是指什麼呢？
說到愛，讓我想到基督教的一首歌唱的：【愛是恆久忍耐；又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 不喜歡不義，只喜歡真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。】(哥林多前書 13:4-7 RCUV)
基督教這裡面說的愛，也有十善的味道。若真的做到如此，也是很清淨善良的！也符合菩薩所說的四攝法。
當然一般我們佛教中若聽到「愛」這個字，會覺得不好，是染污的！是執著的！不論是父母對子女的愛，或夫妻男女之愛，都有執著的成分！
但 佛菩薩說的愛眾生，這個愛因為每個人修行的程度不同，清淨的程度也會有所不同。

譬如地上菩薩已經有離欲阿羅漢的證量，這時大菩薩對眾生的愛肯定是離欲的，多情無欲無悔。
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷45中說：「菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨。」又說「菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死。」(註2)
因此菩薩對眾生的愛，是一種顧戀，就是時時看護照顧著，就像《楞嚴經》中的〈大勢至念佛圓通章〉中說的：「十方如來憐念眾生，如母憶子。」
菩薩要把眾生當成自己獨子一樣愛護，這裡的愛就是這樣的。
當然佛經上也說不要有「愛見大悲」，因為一切法都是虛妄的，若對眾生起了「愛見大悲」，應該要捨離，否則會很執著痛苦，如《維摩詰所說經》中所說的。(註3)
因此愛眾生不是要變成執著佔有，不是男女肉體之愛，地上菩薩若感應到眼前眾生是往昔的眷屬，那也是一種顧戀希望對方道業成長，地上菩薩已經有阿羅漢的離欲解脫證量，不會對眾生有男女之愛，不會想要執著佔有。入地大菩薩會「來者不拒，去者不追。」對方來跟他學法，他就教對方；對方要離開，大菩薩內心也不會難過，也無所謂！會讓對方自由離去。
當然三賢位的菩薩，假使修行程度還不夠清淨，難免會有很多貪愛執著，甚至可能違犯戒律，這也是正常的！若犯戒了就懺悔，犯輕戒就找一個受菩薩戒的人在佛前懺悔，犯重戒就找四個受菩薩戒的人在佛前懺悔，乃至日日懺悔直到見好相。菩薩每天都懺悔，這是很正常的事情！
經典中說菩薩犯戒勝過於外道不持戒而不犯戒，「有犯名菩薩，不犯名外道。」菩薩會犯戒都是正常的，常懺悔就好，要修到二地滿心才能圓滿持戒度。
《菩薩瓔珞本業經》卷2〈大眾受學品 7〉：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1021, b13-16)
因此修行就是要讓自己越來越清淨，漸漸不會貪愛執著，而只是慈悲對待對方而已。
「慈悲喜捨」都具足，就是大菩薩對眾生的慈悲，大菩薩慈悲又解脫。
因此《菩薩善戒經》卷1〈序品 1〉中說：「瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生，不名煩惱；瞋捨眾生，名重煩惱。」(CBETA, T30, no. 1582, p. 962, a17-19)
即使新學菩薩或沒學佛的眾生，也會因為愛眾生，而對眾生好，對眾生有「布施、愛語、利行、同事」等四攝法的身口意行，因為愛眾生也會犧牲奉獻，乃至犧牲性命！譬如一隻母雞為了保護小雞們不被老鷹吃掉，母雞也會奮力對抗老鷹，直到戰死為止。
因為母愛而偉大，女子本弱，為母則強。
當然 等覺大菩薩就是割肉餵鷹了，老鷹要吃鴿子，快成佛的等覺菩薩就兩個都救，割自己的肉去餵飽老鷹，也保護了鴿子。這就是快成佛的等覺大菩薩常常在做的布施。
愛眾生，譬如愛自己的家人，就會為家人犧牲奉獻，雖然有自私執著的成分，但也都是在攝受眾生，所以對菩薩來說，愛眾生不稱為煩惱，瞋恨心捨棄眾生才是大煩惱。
總之，真正的愛眾生是慈悲喜捨，顧戀有情但又不執著、不占有，解脫自在。或許這裡的愛，是顧戀+慈悲喜捨與解脫。
註1.《菩薩善戒經》卷1〈序品 1〉：「佛言：『優波離！若諸菩薩犯如恒河沙等貪，如是菩薩不名毀戒，若犯一瞋因緣毀戒，是名破戒。何以故？優波離！瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱，瞋捨眾生名重煩惱。優波離！是故如來於經中說：「貪結難斷不名為重，瞋恚易斷名之為重。」優波離！難斷非重，菩薩常有易斷重者，乃至夢中尚不為之。優波離！愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛，菩薩有智善知方便，怖畏犯瞋不畏犯愛。』」(CBETA, T30, no. 1582, p. 962, a15-24)
註2.《瑜伽師地論》卷45〈17菩提分品〉：「云何依內修證一切佛法六種方便善巧？一者菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨。二者菩薩於一切行，如實遍知。三者菩薩恒於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死。五者菩薩於一切行，如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染。六者菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 540, a13-21)
註3.《維摩詰所說經》卷2〈文殊師利問疾品 5〉：「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。」(CBETA, T14, no. 475, p. 545, a25-b2)