佛法長興：快樂人生

學佛釋疑(三)影音連結

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《學佛釋疑》系列，今天要略談的題目是「什麼是九住心？」

因為 平實導師對我們開示，他在書中也寫著：斷我見一定要有未到地定的功夫。因此許多菩薩也更加積極於無相拜佛定力的修學，就有菩薩問：「能不能用九住心，來作無相拜佛的入手處呢？」其實是可以的！因為每一個人在修定的時候，會依於他的習氣、會依於他的心念，而有不同相應的法則。我們今天就以 彌勒菩薩所開示的九住心來看：如何依著這個九住心，來調我們無相拜佛的憶念的這一個心念？修止觀，一定要有定的功夫，才能夠作如實的觀行，這是一個基本的原則；因此斷我見，也一定要能夠有定力的支持，這樣斷我見才不會退失。而 平實導師的開示，也讓正覺的學人更加積極於無相拜佛的功夫，以及斷我見的觀行。

「九住心」就是在修定的過程中，這九種安住的心行變化。彌勒菩薩開示九住心，這個過程從最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住以及任運住。希望您今天在電視前面，也隨著我們這樣一個一個地講解下去，來順便去感受這九住心的變化；這九住心其實也就是我們的意識心如何安住的過程。

首先，「最初住」就是讓我們的心安住在所緣的這一個行相中；也就是說，當我們要修學無相拜佛的時候，我們一定會找一尊佛，或是一個名號來為我們所緣。那剛開始的時候，我們一定要內攝，令心住於內，不向外散亂，所以最初住也叫作內住。這時候呢，修學無相念佛的時候，學人應該要自己安排好自己的環境，如何讓自己隨時能夠起無相憶佛的這一個功夫，因為剛開始的時候，心一定會散動，所以這個時候心一定要往內；你要安靜住你自己的所緣，或者是本師 釋迦牟尼佛，或者是 觀世音菩薩，自己選擇一尊相應的佛菩薩。一開始修定的時候，其實聽聞力是很重要的，因為這是對法的熏習，我們是一定因為熏習了無相念佛的法門，所以我們才會來開始作無相憶佛念佛的功夫；但是不可能一開始，我們的心就能夠往內安住，所以這時候可以由聽聞法教來作安住的心念，否則的話，因為定力還沒養成，一定會去想到世俗的快樂，這樣就沒有辦法把心安住於憶佛的淨念當中；因此如何的能夠先開始依著聽經聞法的這樣的一個心念，讓我們能夠把心安定下來在這個行門當中，這是一開始可以應用的法則。所以不要一開始就想：「我一定立刻就能夠把心定下來。」應該要配合著曾經熏習的知見，慢慢地調，使自己的心能夠定下來；另外也要能夠有思惟的力量，來產生這個讓自己與過去五欲的這種習性的，這樣的一個調整過程中產生了簡擇力、思擇力，這就要靠思惟力，所以「聞」以及「思」這兩個功夫，是剛開始要作初住內住的時候，最先使用的兩個力量。

第二個就是「正念住」，也就是說，我們剛開始心念還很粗，因為內住的習慣還沒有養成，當我們漸漸的有著內住的習慣養成的時候，這時候這個階段，就稱為正流或者正念住，讓我們自己正念的心念流住不斷，這時候我們的心念從粗漸漸就會調到細。譬如憶佛的時候，我們的心就開始輕輕的往內攝，而不會向外攀緣。但是這件事情，這樣的一個意識心的調整，一定要一直反覆許多次，所以這就是相續方便。也就是這個時候，你已經願意以憶佛念佛的行門，來作為你定力的修持，那就是必須要一而再、再而三地提醒自己，使得我們的意識心能夠定下來；意識心其實在學習任何東西、任何功夫都一樣，必須要一而再、再而三、三而四的提醒；由這樣的提醒，才能說服我們的末那識，接受這樣的一個狀況，而能夠安住在憶佛的行門當中。

第三個是「覆審住」，覆審住就是說，我們覺得自己已經能夠隨時地來憶佛、來安住，但是有的時候，還是會有妄念的生起，所以就要更覆審察；當自己覺得自己的心有妄念、有失念、雜念的時候，於是立刻去看到，並且再把憶佛地念輕輕的提起來。這時候的覆審住要作的就是：當你把憶佛的念輕輕地提起來的時候，你不要再提一個念要把妄念止掉的念；因為你再提一個「要把妄念止掉」的念，你這個要止的念，比你原來的妄念還要粗重；所以當你在憶佛的時候，你依著覆審住的這個階段，發現有妄念的時候，你只要輕輕地把憶佛的念再提起來。這樣次數多了，慢慢的調，自然這個憶佛的念就會漸漸的細了；而且這憶佛的念，也能夠漸漸地變成了真正習氣上的行門與功夫。在修定主要的有兩個力量──就是正念與正知。正念的力量還有正知的力量，都可以幫助我們在憶佛的念上，能夠快速的成就。有了正念與正知，這時候我們如果想要修學念佛三昧，或者是說我們有願心想要往生西方極樂世界，都可以成就；但是我們一定要非常知道我們的意識心和末那心的體性，定的過程絕對不要去想：我能夠一坐下來，馬上就能夠入定。特別是開始練習的時候，我們對於這樣的功夫還不熟悉，一定要多花一點時間讓自己輕輕的內攝，而且一次又一次地提醒自己，並且漸漸地增加自己憶佛的時辰。除此之外，也要常常在自己的住所，或者自己能夠看得到的地方，作出能夠隨時提醒自己憶佛的這樣的一個念；所以這時候這個正念的培養，就能夠很快的成就，也因此與其抱怨自己的憶佛念不成就，不如好好的一次又一次把這個抱怨化為提醒自己憶佛的念。也有人覺得自己一打坐就不會有妄念，就沒有妄想；也許是真的沒有妄念、妄想，但是也可能是掉入了微細的昏沈當中。這時候他的憶佛念是不清明的，甚至憶佛念已經不在了；也就是說，他的這一個念不是強而有力的，那這樣落在這一種暗沉的定中，是沒有辦法產生作用的。我們要修學這憶佛念的功夫，是要讓它能夠成為我們拿來引用，並且拿來修觀的力量、心力，而不是要耽於這一個定境法塵中。

接下來是「後別住」，也就是近住。這意思就是說：我們因為這樣憶佛的關係，漸漸的我們的心念轉成清淨了，而憶佛也能夠不用一而再、再而三的作意，來提起自己憶佛的念。這時候我們會發現我們的憶佛念，有時候它能夠自然的起來，甚至我們都沒有提醒它，所以這個時候呢，也就是叫作清淨念住。那我們的心—意識心—已經漸漸地有著憶佛的習性了，這樣你隨時隨地你想要憶佛，你就能夠安住在憶佛的氛圍當中。如果在這四個階段完成的時候，在南傳的佛法當中，其實也就是屬於四念住的成就；因為表示正念已經有它的穩定性，所以這四個階段，可以說是我們在修學憶佛念的最初的階段。我們在這個過程當中，難免會有妄想紛飛；有妄想紛飛的時候，我們剛剛有說，不用去管它，你只要輕輕地再提起來就好了，而不要想說自己要去另外起一個念，去壓伏這個煩惱。

再來下一步就是「調柔住」。因為我們憶佛的念已經產生了對治的力量，所以我們的心能夠有著一分的自在力，心能夠有著一分的歡喜，所以也叫作調柔住。在這一個過程當中，我們能夠讓我們的心，安住在清淨自在的輕安當中。不過這時候，我們也可以用這樣的輕安來產生對治的力量；因為雖然我們有憶佛的這樣的輕安、有這樣的定力，但是我們的習氣還是在，我們的心還是會散亂，我們面對境界的時候，還是心上的心行會盪漾不已，所以這時候我們就可以用這一分憶佛的輕安以及定力來作為調伏。而我們心會散動，往往就是外五塵，如：色、聲、香、味、觸，或者是貪、瞋、癡，或者是男女等相的一個現起，而會障礙到我們的修定；所以我們可以用這樣的一個輕安、這樣的憶佛定，來作為對治的力量。也因此在佛法的修證當中，依著定力的修持，就解脫果而來說，如果無相憶佛的功夫作得很好，然後又能夠有斷我見的這樣的知見以及實證，要入薄貪瞋癡是非常容易的一件事情；可是如果沒有定力的執持，要入薄貪瞋癡那是不可能的事情。現在一般人許多的過患，就是他雖然知道五欲有過患，可是有的時候還是會有習性去貪著，加上沒有定力，所以是無法對治它。也因此如果說我們對於過患能夠想得很清楚，這樣子，我們如果發現自己有妄想起來的時候，我們依著我們自己的一個定力，我們可以去檢視自己這個妄想的起源，這個妄想是什麼東西？也就是說這時候，我能夠依著我們憶佛的定來去檢視我這個妄想的虛妄性；在檢視的一個過程當中，就會產生對治的力量，而由這個對治的力量，就可以除掉一分貪瞋愛染的習性勢力。所以當我們能夠有調柔心住的時候，對於我們對治我們的習氣性障，是能夠有很大的功夫的。

再來我們說「寂靜住」。寂靜住這個時候其實已經是超過了調柔住。寂靜住到了這個階段的時候，我們會發現：無相憶佛成就的學人，以前會讓他跳腳的事情、會讓他不高興的事情，會發現，現在都沒有讓他興起波動的力量了。因為他的心已經寂靜了，能夠安住在這個憶佛的輕安當中、安住在憶佛的定當中；所以對於外界五塵的紛擾，貪瞋癡的境界現前，以及欲愛的現起，那一種力量已經無法妨礙到他憶佛的功夫了。也就是說，他的憶佛功夫已經是有力量了，所以這時候，這個過程是最寂靜的對治。我們說的寂靜並不是說他都不講話、他都不出聲，而是說外五塵以及一切的惡尋思、隨煩惱，已經不能夠輕易地擾動了他的心思；當有這一些惡尋思、隨煩惱的現起的時候，有著這樣寂靜力量的學人，他也只會靜靜的看著。尤其是，如果又有大乘見道的功德，在十住位的修行，從初住到十住，都能夠依著諸法如幻的這樣的一個心念來看眼前的事物，對於會再造下粗惡的身口意業，已經不是這樣的學人所會行的業行了。佛陀有開示：「當我們在正念正知的時候，是要如同手上護著一個油缽，從眾中走過；在這個大眾前面有著許多漂亮的美女，而在後面卻有著一個拿著刀要殺我們的人，但是不論前面的美麗的誘惑、後面恐怖的恫嚇，自己護著油缽的心一樣都不會變。」所以剛開始，我們一定是依著正念正住，如護油缽這樣的一個方式，來調伏所面對的種種相；而等到我們有寂靜的這一個功夫的時候，我們就可以完全不在乎各種的惡尋思以及隨煩惱，而能夠依著自己的心願、行願來安住。

第七個是「降伏住」，這個部分是最寂靜、最安靜的。因為在前面那個過程當中，我們還會有一點點的心思，但不會起現行；但是到了降伏住的時候，我們連心裡面會有這一種粗重的波動都不會有。這一種的降伏住，在《顯揚聖教論》裡面有說：「輕安者，謂遠離麤重、身心調暢為體，斷麤重障為業，如前乃至能增長輕安為業。如經說：適悅於意，身及心安。」（《顯揚聖教論》卷1）所以在這一個過程當中，這樣的一個行人，不但不會造粗重的惡業，連念也都不會有；所以這是寂靜再寂靜的一個過程，我們修學無相拜佛的一個功夫，這些都是可以達到的。也因此無相拜佛的功夫，並不是只是一個人，靜靜的在一個非常安靜的環境中；那是剛開始的過程，等到功夫成就的時候，我們就可以依著這一個無相念佛的功夫，面對五欲六塵而不受其擾。

接下來第八個是「功用住」。也就是這樣的功夫，能夠無間的起行，你不必特別的加行就能夠成就。

最後一個是「任運」。在任運的一個過程當中，隨著我們的心念的起行，這樣的定也就是隨著我們而自然的流注出來，連要起加行的念都不會有，由此我們能夠達到等持的功夫。

我們以上所說都只是定的內涵，不及於慧，希望能夠提供給您無相憶佛意識起行的參考。

阿彌陀佛！

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