涅槃(連載三十五)

本期內容：窺基菩薩在《成唯識論述記》中把非安立諦三品心的觀行，判為真見道位；又說此十六品心是「修道一時總斷」，是在真見道前所修，因此主張真見道就是等同於初地心；判定這十六品心的末後心已無未知當知根；並把相見道位的三心及最後的十六心都歸類在真見道位中……；猶如有人把大學課程定位為學生學習的最終點，而把中學的課程判定為所有學生的首次入學，這是錯誤的判定，因為在中學之前還有小學的課程。平實導師針對窺基菩薩的此一過失加以辨析，並舉出 世尊的開示及根本論，以及 玄奘菩薩《成唯識論》中的聖教，將法同一味的道次第正確的演繹出來：大乘真見道是由修集福德資糧、四加行圓滿，而能般若「正觀現在前」覓得真如進入第七住位。依此真見道後進修相見道位的「非安立諦」三品心，依此基礎而再觀修「安立諦」十六品心，而證得大乘第四果，然後發起增上意樂才能入地，進入修道位進修一切種智。如此修道的次第是不容顛倒的，否則因知見的錯誤而唐捐其功；由此證明窺基菩薩如此判定的主張於道次第是有誤解的。因為他對如是佛道次第的認識不清，以致產生了謬誤的說法，佛菩提道的修學者對諸佛菩薩的教示，當審慎思惟整理，不可自意妄解，方能於佛道的進修獲得大利益。

般若中觀(連載三十五)

本期內容：正光老師不捨學人於三乘菩提之修學過程中，因不具擇法眼又遭遇惡知識的錯誤教導，故而誤入歧途，導致一切努力皆前功盡棄、功虧一簣，甚而造下謗佛、謗法、謗賢聖之嚴重惡業而不自知！是故慈悲地於宣演：勝義諦空性與世俗諦空相的真實道理，以及兩者之間的關係後，接著再以此正知正見作為基礎，來探討在修行過程中存有哪些歧路是學人應該注意並加以釐清的，才能行於佛道的修學中而不被惡知識籠罩欺瞞，乃至於因緣成熟時能有所實證於三乘菩提。正光老師舉出當今佛門中有些大法師、大居士主張的「大乘非佛說」作為本期探討以及辨正的主題，引經據典地從 佛陀三轉法輪諸經開示的內涵中，以五點說明來加以概略地闡釋（內容包含理證以及教證），足以證明：大乘諸經是 佛陀親口所說！並非如釋印順等人之毀謗評論主張的「大乘非佛說」。內容精彩勝妙，敬請詳閱本期電子報內容。

蒼天有眼（連載四十八）

本期內容：承續前期，正益老師說明了密教喇嘛為何挑選了《大般若波羅蜜多經》之〈般若理趣分〉這一卷來作為其編纂偽經《金剛頂經》的依據後，接下來要分析密教是如何將婬欲法加以巧詐包裝與詮釋，而取代 佛陀所演述的般若正理。例如不空所譯的《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》就是其代表作之一。正益老師並且援引 玄奘菩薩所翻譯《大般若波羅蜜多經》的〈般若理趣分〉，來證明般若之祕乃是在彰顯生命實相「如來藏」的勝妙義理，而非密教以為的性愛二根觸受之樂，二者的內涵截然不同！接著，正益老師更次第的解說：譚崔密教諸人是如何對大乘經典上下其手來曲解與篡改；這些六識論者，剛開始先將 如來神咒置換成密教咒語，接著就重新定位「法界主宰至尊」，乃至終極灌頂而達成譚崔性愛之目的，就這樣一步步為密續《大日經》的「密教毘盧遮那佛」布局。正益老師為了讓大眾容易理解，更慈悲而不辭辛勞地對〈般若理趣分〉正理與密教密續的差異處加以分析及整理。例如〈般若理趣分〉的「金剛」被密教變成暗喻的「男根」、「當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性」被密教改成是「灌頂明妃」、「一切如來和合灌頂」變成「一切如來與其明妃和合以諸淫水來灌頂行者」、「智印」變成「灌頂明妃」的別稱、「如來祕密法性」變成密教的「祕密灌頂」、「金剛身印」「金剛語印」「金剛心印」變成密教的男女雙修之「三密」印的別稱、對妙法之「大貪」變成「男女貪欲」的別稱等等，將正見與邪見明確地對比出來，讓邪知邪見無所遁形；也使菩薩們明白此一「改變」，是將出離三界愛的清淨法變成墮落欲界最粗重的淫欲汙穢法，其結果就是將本來能成就福慧圓滿的成佛之道，變成了下墮三惡道求出無期的重苦險路，而且這種「改變」非唯自害，更誤導尚未具擇法眼的佛弟子們同樣沉淪苦海，這是多麼可悲、可怖、可嘆之事呀！凡是欲求成佛之道發願利樂人天的菩薩們，怎能輕忽、怎能不理，而任其危害眾生之法身慧命呢？在此，祈願大眾能細讀再三深思明辨此中事實，而能生起佛法的簡擇智慧，避開此惡險的密教陷阱，亦能救助苦難眾生不再受喇嘛迷惑誤導，才能安隱的一步一步邁向成佛之道。

五方佛冠？(連載二)

本期內容：正鈞老師繼續條分縷析深入破斥喇嘛教之五方佛的「五」所代表的諸多意涵，以及五方佛冠的「五智」必須由大德上師直接傳授才能得到的謬論，兼而評破喇嘛教對五方佛冠的種種辯駁。《大方廣佛華嚴經》卷12中 世尊已開示：在此娑婆世界中，只須一尊佛來示現教化，就足夠以成辦度化此世界眾生的事業，而喇嘛教卻自創五方佛來混淆視聽、誑惑眾生，究其根本乃是對真正佛、法、僧三寶的真實義無所知，以為施設越多尊佛加持功德就越大的貪求心態所致。當諸方看到「有證量」的上師都戴著五方佛冠時，群起仿效，以為就此即能擁有相同的「證量」；然而佛法上的證量高低，是從學人親證解脫道、佛菩提道來評斷的。佛世時，世尊及阿羅漢們在說法的時候（這才是真正的法會），都只是著三衣作為莊嚴具，因為「法」是由覺知心透過現觀而親證所得的智慧功德，只要是有實證的人，在「法」上的威德就隨著親證者在隨宜說法或四威儀中自在顯現，而不是出於頭上的那一頂帽子！至於五方佛冠各種造型的演變，乃是製作五方佛冠的工匠，為了迎合使用五方佛冠者的不同「需求」，所製作出來的客製化帽子而已，與在佛法上的證量完全無關。從這一頂荒唐無智的五方佛冠，就足以證明喇嘛教所教授的絕對不是佛法，本質絕非講求實證、解脫、智慧的佛教。本文論述周圓勝妙精采絕倫，敬請大德展讀本期連載。

救護佛子向正道（連載六十九）———論釋印順之「能為因性」

本期內容：釋印順說的「能為因性」乃世間諸法都是前法引生後法，前法即是後法的生起因，如此相續展轉互生而有的緣起現象，來成就剎那過去的善惡業行所引生後世的果報。釋印順之所以不懂佛法，最根本的問題就是：相信應成派中觀的六識論邪見，而對佛菩薩聖教所開示能為因性的第八識是恆常不變，卻含藏可受熏變易種子的不可思議勝妙義理不信、不知、不解，更不能證。進而否定第八識，執意將攝屬識陰之非因緣、非自然、有生有滅、虛妄無常的意識，強行曲解、取代第八識如來藏，而認為「能為因性」的功德為意識所有，來作為貫通三世的所依。以此來誤導學人，造作戕害眾生法身慧命的大惡業！如此正是落入聖教所破斥的「諸法自生、他生、共生、無因生」的邪謬惡見中。宗明老師引《成唯識論》的聖教並從種種面向舉例說明，無始時來具有常住、本來自在有真實自體性的第八識——種子識，才是能不斷地展轉相續生出三界一切法的根本因，才具有能為因性而將個人所造的善惡業因平等而如實的酬償。正信的佛弟子當信受佛語，精勤發起菩薩性，在自利利他中來完成三大無量劫的佛菩提道，這才是 佛來世間示現所要告訴我們的唯一大事因緣。詳情請看本期內容。

為報師恩，當求正法(連載九)——釋印順去世十週年紀念

本期內容：首先，慶吉祥居士承續前文對 玄奘菩薩與釋印順最大的不同作一個小結論，就是「護法」與「毀法」的功過對立。因為，釋印順信受推崇藏密應成派假中觀邪見，對經論聖教作出種種扭曲解釋、斷章取義、悖向思惟，因此成就部分學術界人士所謂的「獨特的創見」，大力倡導淺化窄化的「人間佛教」，如此作為就可能在中國重演天竺「密教興，佛教亡」的歷史；相反的，完全依止 世尊聖教，奉行 如來所傳授的真實唯識如來藏正法之 玄奘菩薩，對比之下「毀法」與「護法」就一目了然地顯而易見了！接著，慶吉祥居士針對藍教授將 玄奘菩薩的法相宗學與釋印順的《成佛之道》等書所作的比較，乃至有所謂的二者皆是「自成體系、一家之言」的相同點的說法，提出針針見血的破斥；誠如慶吉祥居士所說，世尊住世說法四十九年，阿含、般若、方廣唯識三教，該說的佛法皆已圓滿具足而無所餘了，而且 佛陀所開示的聖教皆是可實證的，甚深的真實義更是需要身體力行去親證而唯證乃知的，所開示「十法界一切聖凡」的事實無可增減，故佛弟子們欲成就佛道，只有依 世尊所開示之菩薩五十二位階次第修持、逐一親證，方能成辦。所以，即使正信的佛弟子乃至諸大菩薩都不能也不會於佛法有任何「創見與發明」，遑論是世間的凡夫俗子僅憑意識臆測妄想所成的「佛法創見」而能說是佛法；也就是說：「凡是可更新、有創見的，必不真實亦不圓滿，有演變故，則不是實義佛法。」而且：「諸佛如來所開演的佛法都是依於如來藏而說，法同一味，圓滿無缺，永遠不可改變，也無可創新。」因此，若以世俗心而標榜種種自外於佛法的「創見」，甚至否定三乘佛法的根本——第八識如來藏，則必定是外道而非佛教！譬如：西藏喇嘛教及信受喇嘛教應成派中觀的釋印順等，凡否定第八識的六識論者皆是。此外，文中還細解 玄奘菩薩為何不是「自成體系、一家之言」其依據為何？及「法相唯識宗」為何不是「創見」？相反的釋印順之流為何是外於佛法的「創見」？藍教授所舉兩人自成「一家之言」的內容又是什麼？又有何極大的錯謬？等等，此諸疑惑文中都有精采勝妙的解剖，敬請有緣讀者親自品味，必有意想不到的收獲。當然，若嚐到美味要記得與好友分享喔！

次法─平實導師以及編譯組序

平實導師 序

平實導師憐憫末法時期無知眾生，常為己身名聞利養或不信因果，造作謗法、壞戒、謗賢聖的惡業，將下墮三途受苦，許久回復人身之後，仍不知懺悔滅罪，修學「次法」，以取得證果的基礎。今為《次法》一書撰寫序文時，仍是一本初衷而苦口婆心地教導我們，並引證《佛藏經》中 世尊的開示，敘明其間的次序性和重要性，內容非常寶貴，學人不可不看！

編譯組 序

於《次法》出版流通之前夕，編譯組在說明「次法」對佛道修學之重要性，以及讚歎作者善思居士，能以共同成就弘護正法、救護眾生的佛事為樂，和無慢的菩薩心性之餘，將謹遵法主 平實導師的教誨，故於法義乃至文字敘述上嚴謹斟酌地校對稿件，謹守善護密意同時廣利眾生應有的分際，為所經手文稿謹慎處理的方式及原則略作說明。一者、是對本書中所陳述的義理表示負責；再者、也期願一切撰寫發表佛法相關文章或書籍者，都能以戒慎恐懼而嚴謹以待的態度來自我提醒，發言及行文之時皆能知所分際，避免任何戕害眾生法身慧命乃至謗法、壞法之事，而撰文為序。

受戒心得

對於佛教有著與生俱來親切感的由由居士，以自身的體驗提醒大眾：在值遇善知識教導正確佛法的因緣尚未成熟、又不具擇法眼的情況下，是很容易走錯路而誤入種種外道邪說歧途中熏習錯誤知見的。長時存於由由居士心中的諸多疑惑，譬如「什麼是佛門正法？」、「釋迦牟尼佛說法四十九年，到底是為了什麼？」、「都說末法時期，邪師說法如恆河沙，學佛人應該怎樣才能不走彎路？」等等，都在進入正覺講堂修學佛法正知見後而一一得到了正確圓滿的解答；當得聞可於臺北正覺講堂求受上品菩薩戒時，便義無反顧地報名了。這一趟受上品菩薩戒的回家之旅，內心的感動以及聽聞戒相課程中親教師的勝妙開示後，更堅定了由由居士認真持戒、修學正法的決心！以及發願從今以後要「自利利他，修不放逸行，心無怯弱」，展現出菩薩慈悲與智慧的相貌，使社會大眾能對佛教正法生起敬信之心，遠離邪師教導，依止正確的了義法及真正的善知識！更多精彩內容，敬請詳閱本期電子報內容。

公開聲明

對於諸大法師誣指當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會在破壞禪宗，對此種惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，假大陸宗教主管機關之手，來打壓箝制正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會於2008年7月11日起，每期發出嚴正聲明，連續登載至今！

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷，無根譭謗本會，今作此聲明：「正覺同修會、正覺教育基金會，自成立以來，不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈，所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」以正視聽。

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願，不忍見諸方大法師、大居士，乃至外道喇嘛教諸人等，因無明重障而為名聞利養所縛，持續造作譭謗正法、譭謗賢聖的無間重罪，是故特宣此法義辨正之聲明：凡是 平實導師于書中拈提過的法師、居士，不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式，皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者，於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」，藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理，普令周知，以避免學人受其誑惑誤導，更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾，在 平實導師的帶領下，大力弘揚第一義諦正法，彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴，更勠力于復興佛教的重責大任，驅逐斷常外道邪見，普令四眾回歸 世尊正道。經過近二十年的努力，不但在臺灣讓佛門四眾普遍接受及認同，清淨實修的菩薩僧團，更令大陸地區的同胞佛子們驚豔，廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導，製成DVD影音光碟，將親教師們接受訪談開示的內容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材，歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1. 本會2017年上半年禪淨班，將於四月下旬，在台灣各地講堂同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名。歡迎學人廣邀親朋好友前來共修，同結大乘殊勝法緣、共成佛道。

2. 全省各講堂每週二晚上18:50～20:50 平實導師開講《佛藏經》，詳解 釋迦世尊所宣演之《佛藏經》的真實義理，更為佛子四眾闡述 佛陀開演此經之本懷，普令聞者如實了知佛法大藏。台北陸續開放第五、第六講堂（即地下一樓、二樓，目前先開放第五講堂）提供更多學人方便聽聞正法的因緣，不必任何證件即可隨意進入聽經，非常歡迎各方學人前來聽講，請從大樓側面階梯直接進入；座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3. 菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期，請參見佈告欄之公告。

4. 詳述 佛陀妙旨、貫通始終的《法華經講義》，曠古難遇不可錯過；第一輯自2015/5/31出版以來即獲廣大熱烈的迴響，第十二輯已於2017/3/31出版，請洽各大實體書局、網路書局或正智出版社請購。