佛法長興：快樂人生

舊版2009.3.7

改版2012.3.17
引用自《正覺電子報》第七十三期佛典故事
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七種施因緣 1
《雜寶藏經》卷第6：
佛說有七種施，不損財物獲大果報：

一名眼施：常以好眼視父母、師長、沙門、婆羅門，不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼；未來成佛，得天眼、佛眼，是名第一果報。

二名和顏悅色施：於父母、師長、沙門、婆羅門不顰蹙惡色。捨身受身，得端正色；未來成佛，得真金色，是名第二果報。

三名言辭施：於父母、師長、沙門、婆羅門出柔軟語，非麤惡言。捨身受身，得言語辯了；所可言說，為人信受；未來成佛，得四辯才 2，是名第三果報。

四名身施：於父母、師長、沙門、婆羅門起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端正 3 身、長大之身、人所敬身；未來成佛，身如尼拘陀樹、無見頂者，是名第四果報。

五名心施：雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心、不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，是名心施，第五果報。

六名床座施：若見父母、師長、沙門、婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座；未來成佛，得師子法座，是名第六果報。

七名房舍施：前父母、師長、沙門、婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿 4、舍宅；未來成佛，得諸禪屋宅 5，是名第七果報。

是名七施，雖不損財物獲大果報。

語譯如下：
        佛說有七種的布施是不必損失財物，卻可以獲得廣大的異熟果報。
        第一種布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光來觀視父母、師長，以及出家、在家的修行人，而不是以輕慢鄙視底惡眼來觀視他們，這樣的布施就名為眼施。捨壽後再受身時，會得清淨眼；未來成佛即得天眼與佛眼，是名第一種布施的果報。
        第二種布施是和顏悅色施：對於父母、師長、出家修行人與在家修行人，不是皺眉嫌惡的表情面貌，而是常面帶笑容。這樣布施的人，當他捨壽後，未來世受身時是容貌端正；並且未來成佛時，能得真金色光，是名第二種布施的果報。
        第三種布施是言辭施：對於父母、師長、出家修行人與在家修行人，凡有所言說皆是溫言軟語，不口出暴厲惡言。這樣布施的人，他捨壽以後，未來世受身時，他是言辭善辯而了達；凡是他所言說的話語，眾人普皆信受；未來成佛更得四種無礙的辯才，是名第三種布施的果報。
        第四種布施是身施：對於父母、師長、出家修行人與在家修行人相會時，必定起身迎接，並且禮拜問訊，是名身施。這樣布施的人，他捨壽之後，於未來世受身時，即得身材高大且相貌端正之身量，並且是人人看見皆恭敬歡喜之色身；未來成佛時身量如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四種布施的果報。
        第五種布施是心施：雖然以如上所說的布施來供養敬田 6，但若心不和善，就不能稱為真正的布施；應該以發自深切的至誠、至善之心來行供養，如此才是心施。這樣布施的人，他捨壽以後，於未來世受身時，會得智慧明了心、不愚癡狂亂心；未來成佛時得一切種智心，如是名為心施，這是第五種布施的果報。
        第六種布施是床座施：若看見父母、師長、出家修行人與在家修行人，能夠親手安置座椅，讓他們可以安隱得坐，乃至將自己已坐的座椅恭敬地讓給這些福田坐。這樣布施的人，於他捨壽後，在未來世受身時，會常常得到尊貴的七寶床座；而且未來成佛時得師子法座，如是名為第六種布施的果報。
        第七種布施是房舍施：對於前面所說的父母、師長、出家修行人與在家修行人，使他們於自己的房屋宅舍之中，可以順暢的行來坐臥，即名房舍施。這樣布施的人，他於捨壽之後，未來世受身時，可得自然宮殿、舍宅的果報受用；未來成佛時得諸種禪定及無量三昧功德屋宅，如是名為第七種布施的果報。
       以上這七種布施的方式，雖然不必損失財物，卻可以獲得廣大的異熟果報，何樂而不為。



1《雜寶藏經》卷6（76 經） (CBETA, T04, no. 203, p. 479, a13-b10)

2 四辯才，亦名四無礙辯、四無礙解，就是法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。平實導師在各書中都有詳細開示，例如《維摩詰經講記》第一輯，頁101～102，平實導師開示：【辯積菩薩是由四無礙辯的累積而立名，四無礙辯當然要從法無礙開始，因為了知種種的法，前面他已經把種種法的相貌去加以實證，證實了、領受過了，所以得法無礙。法無礙之後，經由領受產生了義無礙，每一種法的相貌都能夠瞭解，所以有了義無礙。每一種法的相貌都能夠瞭解，而有能力為眾生說明，所以有了義無礙。義無礙加上修習聲明，也有因明的修證，加以原有的內明，所以他就能夠用種種的語言音聲及辯才，為眾生說明一切諸法，所以就有了詞無礙來配合，於是產生了樂說無礙的功德。因為有這四種無礙，所以他叫作辯積菩薩；這四種無礙，是從見道之後就不斷修學，到初地以後開始發起四無礙辯的功德，但是到九地滿心才滿足了四無礙辯，這要經過將近二大阿僧祇劫以上的修集，四無礙辯才能成就，所以叫作辯積菩薩。】平實導師於《起信論講記》第二輯，頁299～304，亦有開示更詳細的法要，歡迎讀者至各大實體書局或網路書局請購。

3 大正藏作「端政」，今依中國版本使用「端正」。

4 諸佛菩薩所得自然宮殿乃是無量無邊的廣大，平實導師開示過：【從十方諸佛世界來的九地以下菩薩，各個都得到幾萬以上的三昧，都可以增益他們自己。被十方諸佛灌頂後的十地菩薩，因為這個緣故，所以又現起了大寶蓮花宮殿，那個大寶蓮花宮殿，無量的廣大，據說我們的婆娑世界也只是大寶蓮花宮殿中的一個小點而已，我們無法想像那是什麼境界。】《起信論講記》第二輯，正智出版社，頁308～309。

5《央掘魔羅經》卷2：【三昧樂為妻，真諦法為子，慈悲心為女，以空為舍宅。】(CBETA, T02, no. 120, p. 531, a16-17)
《大乘本生心地觀經》卷5〈無垢性品第4〉：【阿蘭若處是三昧室，能得百千大三昧故。……清淨如空以為舍宅，心無障礙得大智故。】
(CBETA, T03, no. 159, p. 315, b11-13)
《漸備一切智德經》卷5〈金剛藏問菩薩住品第10〉：【菩薩如是住興光地，為眾屋室，處在於世，禪定脫門三昧正受，則而無限，能問一切定意之宜。其嫉妬山清淨寶城，是為五神通之屋宅也，無限仙人所殿居耳，若干品山。】(CBETA, T10, no. 285, p. 494, a3-7)
《大般涅槃經》卷27〈師子吼菩薩品第11〉：【善男子！如來正覺智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力雄猛，大悲為尾，安住四禪清淨窟宅。】(CBETA, T12, no. 374, p. 522, c10-12)

6 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷4〈布施波羅蜜多品第5〉：【復次，慈氏！有二種田。云何為二？一者、悲田，謂諸孤露貧窮困苦；二者、敬田，謂佛法僧、父母、師長。於悲田所，不應輕賤言無福田；於敬田所，不應求報。以大悲心，無所分別等施一切，名真施也。】(CBETA, T08,no. 261, p. 884, c17-21)