快樂人生

以下內容引用自：

菩薩的教育─聽平實導師講《妙法蓮華經》
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/29756146

《正覺電子報》第八十九期 http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=5&bkid=342

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　我們都知道修行的目的就是將來要成佛，平實導師也常教我們學佛就是要當菩薩！就是要度眾生。記得 平實導師常常教導我們《勝鬘經》中說的「攝受佛土即是攝受眾生。」我們利益眾生就是在攝受自己的佛土，平實導師說每一個人成佛時，一定有兩大等覺菩薩（如釋迦佛的文殊菩薩、普賢菩薩），還有一位一生補處菩薩（如彌勒菩薩），還有許多的十地、九地、八地、……乃至初地菩薩，還有無量無數的三賢位菩薩，及其他聲聞弟子眾們。因此拉拔眾生，有大悲心是很重要的，要常繫念於有緣眾生。
　　至於我們要怎麼樣度眾生，怎麼才能道業增上呢？有一次 平實導師提到了百福的修行，《妙法蓮華經》卷6〈法師功德品第19〉：【十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。】7
　　平實導師仔細說明了百福應該要怎麼修，導師說修百福與我們有切身利害的關係，百福修久了可以讓我們改頭換面、換骨易髓；一個人修百福久了、習慣後就再也不是暴戾之人，別人再也不會覺得他不好或不清淨，而會覺得他非常的安詳！平實導師還說一個人努力修行百福兩年，這個人說話就不會酸溜溜的，也不會諂媚和嫉妒別人，甚至別人一提到他就會覺得他是位大菩薩！因此他的修行是沒有惡緣的，道業進展將會神速。
　　當一個人百福修久了，性障的消除是非常快速的，這一生取證三果不為難事，將來要在 彌勒菩薩成佛時被授記、入地也不難！因此這個百福跟我們行菩薩道的人有切身利害關係，但百福的道理拿到別的地方講就沒什麼意義了，因為一般的眾生聽不懂也不想做。因此末學僅寫給觀看此篇的有緣菩薩們！
《優婆塞戒經》卷1〈修三十二相業品第6〉：【菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而為圍遶，修心五十，具心五十；是則名為百種福德。】8
　　關於百福，平實導師在《優婆塞戒經講記》第二輯132-133頁中的解釋如下：
　　如何是百福德呢？佛說「修心五十，具心五十」，共有一百，這就是百種福德。也就是說，修三十二相業時，不管是修哪一項，任何一項都有修集的行門和方法；當你在修這個行門時，雖然只是修其中一項，但是在這個項目中要先起五十種的思惟：「我怎樣可以讓這個色身、道器清淨？如何可以讓我的七識心清淨、調柔？」這樣思惟過五十種。以這五十種修行方法確定可以讓身根及七識心調柔清淨以後，心中要生起五十種法的每一個決定思。……
　　為什麼講一個大人相就要有五十思？這五十思是從哪裡來的？意思是說，當我們在人間修三十二相業，在修其中的一相業時都要以十善業道來修；如果離開了十善業道就不可能修了，所以還是要回歸最基本的、最粗淺的十善業道上面來修。可是十善業道共有十種：貪瞋癡意業三種、口業四種、身業三種，這就是十種。十種惡業都不造，並且反過來行善，這就是十善業道。在這十善業道中，每一種都要生起五種的思惟：譬如說身行三業的殺、盜、淫業中，以殺業來說，我們要生起五種不造殺業的思：離殺思、勸道思、讚美思、隨喜思、迴向思。一個不殺之業就有五種思，十善業道各有五思，所以就有五十思，這個決定思就是修心五十。有了修心五十，加以確實履踐完成的具心五十，便成就了一個大人相的百福德，所以說：「修心五十、具心五十，名為百種福德。」9
7《大正藏》冊9，頁50，中9-10。
8《大正藏》冊24，頁1039，上4-6。　
9 平實導師著，《優婆塞戒經講記》第二輯，正智出版社，2006 年9 月，初版二刷，頁132-133）
　　在論典中的《阿毘達磨大毘婆沙論》10 也有介紹這百福的十種思，稍微白話解釋一下，百福就是百思，也就是菩薩在造作增長具足各種善業的時候，要先有五十個思，讓自己色身和道器清淨調柔，接著再起五十個思讓這個善業更圓滿！……其實就是每一個善業，我們都要先有五種思惟，就是離殺、勸導、讚美、隨喜、迴向這五種思惟。
10《阿毘達磨大毘婆沙論》卷177：
【問：「如契經說佛一一相百福莊嚴。何謂百福？」
答：「此中百思名為百福。何謂百思？謂如菩薩造作增長足善住相業時，先起五十思，修治身器令淨調柔，次起一思正牽引彼，後復起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦壟，次下種子，後以糞水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相業有如是百思莊嚴，乃至頂上烏瑟膩沙相業亦復如是。由此故說，佛一一相百福莊嚴。」
問：「何者是五十思耶？」
答：「依十業道各有五思，謂依離殺業道有五思。一、離殺思，二、勸導思，三、讚美思，四、隨喜思，五、迴向思。謂迴所修向菩提故，乃至正見亦爾，是名五十思。有說依十業道各起下、中、上、上勝、上極，五品善思如雜修靜慮。有說依十業道各起五思，一、加行淨，二、根本淨，三、後起淨，四、非尋所害。五、念攝受。」】《大正藏》冊27，頁889，下8-23。

　　平實導師教導我們，我們做一個善業也要勸導眾生離開殺業，並且勸導眾生往佛道邁進，並且要愛語讚美眾生，而且面對有功德的菩薩時我們也要心生隨喜，說話不能酸溜溜的，並且最後要把這個善業迴向給眾生早成佛道。
　　做完這個善業後，我們事後回去還要檢討，因此還要有五種思惟，也就是加行淨、根本淨、後起淨、非尋所害、念攝受。例如我們要想想剛剛我這樣布施有沒有什麼地方做不好或講不好的？該怎麼改進呢？這就是加行淨的思惟。再來我們要檢討自己的動機有沒有清淨，是否為了世間利益或是想要得到對方的好感呢？這就是根本淨的思惟。如果是因為想要展現自己很厲害那就是根本不清淨了！而「後起淨」就是我們之後為對方所做的事情，有沒有考慮到自己的世間利益，還是完全是為了對方。
　　「非尋所害」就是說我們行善業時，自己是否轉依如來藏而不落入五陰中，是否有落入意識心的尋伺覺觀之樂；如果能夠轉依如來藏的清淨體性那就是「非尋所害」。「念攝受」就是說我們心念是要攝受對方成就佛道，而非私心地執著對方，想把對方拉成自己的世間眷屬不放。
　　因此我們做善業前以及之後都要有這十種思惟，這樣做久了福德就會越來越圓滿，道業就會越來越增長，而我們布施行善業時不是為了讓眾生覺得我們很厲害，不是為了愛現或是想讓對方離不開我們，行善布施時也隨時轉依如來藏，不落入五蘊當中，不落入我相、人相、眾生相而觀察三輪體空，這樣根本清淨讓我們的心越來越清淨，修行越來越好。
　　末學簡單的論述就寫那麼多了，但是 平實導師的講解又比末學的介紹精采萬分，內容更加豐富無數倍。我們只能期待導師講演的《法華經講義》趕快出書，不過要記得：現在還沒講完，有空的人還是要每次都來聽經，修行才會進步！福德才會增長。末學也隨喜讚美正在看此篇文章的您，想必您一定是久學菩薩，並以此功德迴向給您及一切眾生早成佛道。