出自《淺談達賴喇嘛之雙身法》http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=14091&extra=page%3D1
嘎巴拉、顱器：西藏密宗祭祀時之供器，以死人頭蓋骨上下切成兩半，
用以裝盛雙身法中產生的液體作為供品之用，請參閱附錄圖三。
智拳印：西藏密宗之大日如來手印，用右手握拳握住左手中指，代表智慧。
以其形狀類似，暗示男女以坐姿合修雙身法時雙方性器官交合的狀態；
認為合修雙身法可以產生智慧，為西藏密宗「無上瑜伽」雙身法之代表手印，
請參閱附錄圖二。
三、西藏密宗之修行方法
西藏密宗各個教派的修行方法，雖然都宣稱自己和別派不一樣。但是，詳細瞭解之後，會發現不同的部分都只是些小細節而已，例如持不同的咒語、觀想不同的影像、不同的灌頂儀式等。綜合這些修行內容，概略可以分成六大類，就是供養、灌頂、觀想、持咒、脈氣明點和「無上瑜伽」雙身法。雖然說這些修行方法分成六類，但是在每一類的修行中，都是為了最後的「無上瑜伽」雙身法所作的準備。也就是說，這六類修行是由最終的「無上瑜伽」雙身法所連貫起來，全部的修行都是為最後的雙身法男女合修作準備，都是以「無上瑜伽」雙身法為中心思想。讀者如果要對西藏密宗做更進一步的瞭解，請參閱平實導師著作的《狂密與真密》共四輯〔編案：正智出版社出版，已全文公開上網；學人可於「成佛之道」網站下載閱讀，網址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm。〕以下就是這六類修行方法的簡略說明：
甲、供養
供養之目的，主要是培植學人修行密法的「福德資糧」。因此對於初學西藏密宗的人，這是最先要做的事情。而西藏密宗的喇嘛也會根據學人供養喇嘛的「誠意(視財物之多寡而定)」來提供不同程度的指導。供養的物品初期都是實際的財物，到後面開始修習觀想的時候，再加上用想像的方式來做供養。另外，當最後進入密壇實修雙身法時所產生的精液和淫液，也是供養的物品之一。供養的對象範圍很廣，可以是自己的喇嘛、本尊、神或是鬼神假冒的「佛菩薩」。但由於所供養的物品是血肉或污穢的東西，這些受供的「佛菩薩」其實都不是真正的佛菩薩，而是由鬼神假冒化現的假佛菩薩，因為真正的佛菩薩不會接受不淨的供品。
另外實修「雙身法」的男女交合，也是供養的一種。這在白教陳健民的《曲肱齋全集》(普賢王如來佛教會出版)中敘述如下：
「又密處〔私處〕有〔梵文〕（啥）字，變為與自己同樣之馬頭金剛，身顏綠色；其佛母密處有金剛杵〔男性生殖器〕，杵之股端藍白色，豬頭，持小鼓及天靈蓋，作安樂供養之想。」此中明明標出男女兩尊之密處〔明明標示出男女兩個本尊的私處〕。論一般圓滿次第，男為杵〔男性生殖器〕，女為蓮〔女性生殖器〕，互相雙運〔雙方交合互相運動〕行事業〔作種種交合動作〕，或作供養〔或以交合之淫樂做供養〕，一切皆由此兩密處杵蓮雙運而出生〔一切都由兩人私處的交合中而出生〕。又此供養說為密供安樂，亦可斷定為杵蓮抽擲騰挪〔可以斷定為男女兩性生殖器官互相抽送、拋擲、騰躍、挪動〕，發生四喜之大樂〔發生第四喜的大樂〕，而為供養也〔而做為供養〕。
以上這一段文章中，前半段說明修行人用觀想的方法，觀想男女兩位本尊的私處有男性生殖器（金剛杵）和女性生殖器（蓮花）互相交合，以此觀想而做供養。而後半段則說明用實際修行雙身法之男女生殖器（金剛杵和蓮花）互相抽送、拋擲、騰躍、挪動所產生的第四喜大樂做為實體供養。因此無論是用觀想供養或實體供養，其目的還是為了最後的「無上瑜伽」雙身法做準備；觀想與喇嘛交合而作的供養，暗中的目的是為了使弟子產生與喇嘛交合的渴望。
乙、灌頂
灌頂主要之目的是要得到喇嘛的加持幫助，讓自己的「修行」能夠更順利、更快速。灌頂的來源是喇嘛、鬼神或是「佛菩薩」。但西藏密宗之「佛菩薩」都是受用污穢供品的假佛菩薩。
宗喀巴在《密宗道次第廣論》中提到灌頂有許多種類，例如瓶灌、因灌、慧灌及密灌等。雖然有許多不同的名稱和儀軌，但其實都是以「無上瑜伽」雙身法的精神來灌頂的，而且最後還是會以「雙身法」做為最究竟之灌頂。例如宗喀巴在《密宗道次第廣論》，初修階段的「瓶灌」中，認為應該如下灌頂：
次諸如來明妃等至〔喇嘛觀想諸如來和明妃一起達到性高潮〕，大貪溶化〔雙方同入性高潮而產生了淫液〕，從毗盧門灌入頂中〔觀想從頂門灌入喇嘛自己頭腦中〕，隨金剛路出菩提心〔再觀想下降而從喇嘛尿道中射出精液〕，而為蓮華之上〔而觀想射在女性弟子生殖器中，產生精液和淫液混合之甘露〕，生為天身弟子灌頂〔為已經觀想出生了天身的弟子灌頂〕。
這一段意思是說喇嘛要先觀想諸如來和明圮交合而一起達到性高潮，使得最大的性慾貪愛溶化而產生了「甘露」，再觀想那種甘露灌入喇嘛自己的腦中，再觀想腦中的甘露下降到自己的尿道中射出於女人下體中，成為可以為弟子灌頂用的甘露，再觀想其中的「甘露」已經灌入弟子的頂門中，以此方式來為已經觀想成就廣大「天身」的弟子灌頂。這是以雙身法精神修習觀想「瓶灌」的方法。
而最後階段的灌頂，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中的「後密灌頂」，則說明如下：
為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至〔謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中並觀樂空不二，然後一一射精於明妃下體中而收集存放在嘎巴拉中〕，俱種〔具備與九位明妃交合而收集混合成為紅白菩提——喇嘛與九位明妃混合後之淫液——俱有男女雙方之種子〕金剛〔此淫液名為金剛菩提心〕注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明〔在前面第三灌頂中與一位明妃〕合受妙歡喜；後者，隨與九明等至〔後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔由那樣而產生妙喜，取得甘露為弟子灌頂〕。
宗喀巴這一段「密續」是說，在最後、最究竟階段的灌頂儀式中，必須由喇嘛和九位妙齡少女明妃〔年齡分別從十二歲到二十歲，每一年齡各一位〕，一起在壇城中進行十人合修交合，一一達到性高潮，再將十人混合後的精液和淫液注入弟子口中，依照這種方法灌頂。這是用雙身法灌頂的「後密灌頂」儀式。
丙、觀想
觀想，是以打坐的姿勢，兩眼閉上，集中自己的注意力，去想像一個預先設定的影像；例如廣大的天身，或是佛的形相等。西藏密宗認為：喇嘛們透過長時間訓練，在觀想成功的時候，所觀想之影像可以隨時出現在他的腦海中，那個觀想出來的影像是事實上存在的。如果活著的時候無法觀想成功，則死亡以後，透過所觀想的影像，也可以得到和所觀想影像一樣的成就。例如所觀想的是佛的影像時，如果無法在活著時「成佛」，則死後自己透過和生前一樣的觀想，自己也會變成佛。以下是宗喀巴在《密宗道次第廣論》中對觀想的說明：
自身諸微塵，若修為佛身〔若把自己的身體透過觀想修為佛身〕，即當成正覺〔就會和佛一樣得到正等正覺〕。……修諸微塵為金剛等調伏作意之瑜伽師，應於每日四次修為佛身。由修佛身得何成就？當成正覺〔將會得到和佛一樣的正等正覺〕，義即當得相好莊嚴之佛身也〔就是得到和佛一樣法相美好莊嚴的佛身〕。
宗喀巴認為：修行人只要能夠觀想自己的身相和佛的身相完全一樣，就能夠得到和佛完全一樣的正等正覺的智慧；只要每天修行觀想自己為佛身四次，就一定能夠得到佛的正等正覺智慧，也能得到佛的法相美好莊嚴佛身。這種觀想方法類似台灣許多遊樂場所中，都設有臉部挖空的拍照模特兒紙板，只要遊客將臉套到該模特兒挖空的瞼部中，從正面看該遊客的外表身相就和模特兒一模一樣，但面貌卻是該遊客的模樣。如此幼稚可笑的想法連一般小孩子都知道是假的，不可能成為事實。但宗喀巴卻認為：透過這樣的觀想，修行人就可以成佛，而且把它當做非常殊勝的修行法門。如果這道理可以通的話，大家也不用朝九晚五地每天辛苦賺錢，只要每天四次觀想自己成為億萬富翁，離開觀想境界時就一定能夠成為億萬富翁。但事實上卻不是如此，觀想成佛只是在做白日夢而已。
西藏密宗喇嘛諾姆啟堪布道然巴羅布倉桑布認為：在許多場合中，觀想和灌頂合併使用，效果會更好。在《那洛六法》中，他說：
其法維〔為〕何？即先觀想根本上師現本尊相〔原註：修此那洛空行母法者可將本尊觀成男相，因佛本無男女之別，女相可，男相亦無不可也〕在己頂上，自己以最美最好之空行母供養之。上師乃手抱空行母，相顧大樂，紅白甘露〔所觀想中的喇嘛和觀想中供養給喇嘛的空行母，在觀想中二人交合的私處，有精液和淫液流出而從空中〕下降注入己頂〔注入自己的頭頂中〕。
也就是先觀想喇嘛在自己的頭頂上空顯現本尊的身相，然後自己再觀想以最美最好的空行母供養給喇嘛；喇嘛看見空行母以後就抱著空行母，一起交合產生大樂；所觀想的本尊上師和空行母交合的私處中，就會有精液和淫液混合而流出成為甘露，下降注入自己的頭頂上，來為自己灌頂。
上述的觀想也是為了將來的「雙身法」修行預做準備。在適當的時候，喇嘛會要求異性弟子將實體上師（喇嘛）當作觀想的對象，並觀想自己和喇嘛結合。這樣經過長期觀想的自我催眠以後，如果學人一直不斷地確實觀想著喇嘛和自己結合，觀想久了意願大增，當然時機就成熟了，自然就會有意願和喇嘛上床實際合修「雙身法」。而喇嘛也會仔細觀察每位異性學人的觀想進展，在徒弟意願堅定時即是因緣成熟時，便會引誘異性學人共同進行實體雙修。若這個觀想不成熟時即表示催眠不成功，實際合修的因緣便不成熟；男上師若強行逼迫尚無意願與上師實修的女弟子合修，便會成為轟動社會的性醜聞了。這就是西藏密宗觀想的目的——做為實修雙身法的心理催眠。
丁、持咒
持咒就是反覆地唸誦西藏密宗的咒語，它有四個目的：
（一）藉由持誦密咒真言以便招來鬼神干預因果，幫忙消災除罪。
（二）藉由持咒和鬼神感應，透過鬼神的告知，來知道一些過去或未來的事，
展現神通(事實上是鬼通)，由此而對西藏密宗產生絕對不疑的信仰。
（三）藉由單調的唸誦，培養自己心神專注的能力，以便在後續修行；
「雙身法」的時候能夠一心專注觸樂，持久不洩。
（四）藉雙身法咒語的長期不斷持誦達成催眠目的，使西藏密宗行者漸漸信受
雙身法以至完全不疑，絕對信受雙身法成佛的好處。
戊、明點脈氣
「明點」、「脈氣」和「無上瑜伽」雙身法，這三個修行方法是西藏密宗最後階段修行的根本。西藏密宗說這三個修行方法是「佛教禪定」。但其實是經由氣功的修練，讓喇嘛們在實修雙身法時能夠持久不洩，可以長時間體驗交合觸受的「大樂境界」。一般而言，西藏密宗的喇嘛們必須練成明點和脈氣以後，再進修祕功，練到能將射出的精液再度吸回膀胱之中，才有資格接受「樂空雙運」的男女雙身修法之祕密灌頂，以及其後的真正實修「無上瑜伽」雙身法。因此，明點和脈氣，是西藏密宗喇嘛們入門實修「即身成佛」雙身法的必修課程。但在實務上，藏密的喇嘛們都等不及修練成吸回精液的氣功成就，就已迫不及待地尋找女弟子實修「無上瑜伽」雙身法了。
其原因是要練成此等氣功，須花費數年甚至數十年功夫，而且亦不是每一個人都能修成功。喇嘛們貪愛淫樂，根本無法等那麼久才開始修習能滿足彼等性慾大樂的「無上瑜伽」。
西藏密宗認為人體內從頭頂連到下體密處，有一條主要的「中脈」，中脈的左、右各有一條「左脈」和「右脈」。由中脈、左脈和右脈再分支出來許多小脈。「氣」就在這些脈中運行，因此叫「脈氣」。「明點」則是透過「觀想」，想像在這些脈中有明亮的小光點，隨著運氣和觀想而上下移動。簡單地說，「脈氣」就是修練氣功，而「明點」則屬於觀想的一種。然而，這兩種方法都和佛法修行無關。
未完待續......
嘎巴拉、顱器：西藏密宗祭祀時之供器，以死人頭蓋骨上下切成兩半，
用以裝盛雙身法中產生的液體作為供品之用，請參閱附錄圖三。
智拳印：西藏密宗之大日如來手印，用右手握拳握住左手中指，代表智慧。
以其形狀類似，暗示男女以坐姿合修雙身法時雙方性器官交合的狀態；
認為合修雙身法可以產生智慧，為西藏密宗「無上瑜伽」雙身法之代表手印，
請參閱附錄圖二。
三、西藏密宗之修行方法
西藏密宗各個教派的修行方法，雖然都宣稱自己和別派不一樣。但是，詳細瞭解之後，會發現不同的部分都只是些小細節而已，例如持不同的咒語、觀想不同的影像、不同的灌頂儀式等。綜合這些修行內容，概略可以分成六大類，就是供養、灌頂、觀想、持咒、脈氣明點和「無上瑜伽」雙身法。雖然說這些修行方法分成六類，但是在每一類的修行中，都是為了最後的「無上瑜伽」雙身法所作的準備。也就是說，這六類修行是由最終的「無上瑜伽」雙身法所連貫起來，全部的修行都是為最後的雙身法男女合修作準備，都是以「無上瑜伽」雙身法為中心思想。讀者如果要對西藏密宗做更進一步的瞭解，請參閱平實導師著作的《狂密與真密》共四輯〔編案：正智出版社出版，已全文公開上網；學人可於「成佛之道」網站下載閱讀，網址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm。〕以下就是這六類修行方法的簡略說明：
甲、供養
供養之目的，主要是培植學人修行密法的「福德資糧」。因此對於初學西藏密宗的人，這是最先要做的事情。而西藏密宗的喇嘛也會根據學人供養喇嘛的「誠意(視財物之多寡而定)」來提供不同程度的指導。供養的物品初期都是實際的財物，到後面開始修習觀想的時候，再加上用想像的方式來做供養。另外，當最後進入密壇實修雙身法時所產生的精液和淫液，也是供養的物品之一。供養的對象範圍很廣，可以是自己的喇嘛、本尊、神或是鬼神假冒的「佛菩薩」。但由於所供養的物品是血肉或污穢的東西，這些受供的「佛菩薩」其實都不是真正的佛菩薩，而是由鬼神假冒化現的假佛菩薩，因為真正的佛菩薩不會接受不淨的供品。
另外實修「雙身法」的男女交合，也是供養的一種。這在白教陳健民的《曲肱齋全集》(普賢王如來佛教會出版)中敘述如下：
「又密處〔私處〕有〔梵文〕（啥）字，變為與自己同樣之馬頭金剛，身顏綠色；其佛母密處有金剛杵〔男性生殖器〕，杵之股端藍白色，豬頭，持小鼓及天靈蓋，作安樂供養之想。」此中明明標出男女兩尊之密處〔明明標示出男女兩個本尊的私處〕。論一般圓滿次第，男為杵〔男性生殖器〕，女為蓮〔女性生殖器〕，互相雙運〔雙方交合互相運動〕行事業〔作種種交合動作〕，或作供養〔或以交合之淫樂做供養〕，一切皆由此兩密處杵蓮雙運而出生〔一切都由兩人私處的交合中而出生〕。又此供養說為密供安樂，亦可斷定為杵蓮抽擲騰挪〔可以斷定為男女兩性生殖器官互相抽送、拋擲、騰躍、挪動〕，發生四喜之大樂〔發生第四喜的大樂〕，而為供養也〔而做為供養〕。
以上這一段文章中，前半段說明修行人用觀想的方法，觀想男女兩位本尊的私處有男性生殖器（金剛杵）和女性生殖器（蓮花）互相交合，以此觀想而做供養。而後半段則說明用實際修行雙身法之男女生殖器（金剛杵和蓮花）互相抽送、拋擲、騰躍、挪動所產生的第四喜大樂做為實體供養。因此無論是用觀想供養或實體供養，其目的還是為了最後的「無上瑜伽」雙身法做準備；觀想與喇嘛交合而作的供養，暗中的目的是為了使弟子產生與喇嘛交合的渴望。
乙、灌頂
灌頂主要之目的是要得到喇嘛的加持幫助，讓自己的「修行」能夠更順利、更快速。灌頂的來源是喇嘛、鬼神或是「佛菩薩」。但西藏密宗之「佛菩薩」都是受用污穢供品的假佛菩薩。
宗喀巴在《密宗道次第廣論》中提到灌頂有許多種類，例如瓶灌、因灌、慧灌及密灌等。雖然有許多不同的名稱和儀軌，但其實都是以「無上瑜伽」雙身法的精神來灌頂的，而且最後還是會以「雙身法」做為最究竟之灌頂。例如宗喀巴在《密宗道次第廣論》，初修階段的「瓶灌」中，認為應該如下灌頂：
次諸如來明妃等至〔喇嘛觀想諸如來和明妃一起達到性高潮〕，大貪溶化〔雙方同入性高潮而產生了淫液〕，從毗盧門灌入頂中〔觀想從頂門灌入喇嘛自己頭腦中〕，隨金剛路出菩提心〔再觀想下降而從喇嘛尿道中射出精液〕，而為蓮華之上〔而觀想射在女性弟子生殖器中，產生精液和淫液混合之甘露〕，生為天身弟子灌頂〔為已經觀想出生了天身的弟子灌頂〕。
這一段意思是說喇嘛要先觀想諸如來和明圮交合而一起達到性高潮，使得最大的性慾貪愛溶化而產生了「甘露」，再觀想那種甘露灌入喇嘛自己的腦中，再觀想腦中的甘露下降到自己的尿道中射出於女人下體中，成為可以為弟子灌頂用的甘露，再觀想其中的「甘露」已經灌入弟子的頂門中，以此方式來為已經觀想成就廣大「天身」的弟子灌頂。這是以雙身法精神修習觀想「瓶灌」的方法。
而最後階段的灌頂，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中的「後密灌頂」，則說明如下：
為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至〔謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中並觀樂空不二，然後一一射精於明妃下體中而收集存放在嘎巴拉中〕，俱種〔具備與九位明妃交合而收集混合成為紅白菩提——喇嘛與九位明妃混合後之淫液——俱有男女雙方之種子〕金剛〔此淫液名為金剛菩提心〕注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明〔在前面第三灌頂中與一位明妃〕合受妙歡喜；後者，隨與九明等至〔後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔由那樣而產生妙喜，取得甘露為弟子灌頂〕。
宗喀巴這一段「密續」是說，在最後、最究竟階段的灌頂儀式中，必須由喇嘛和九位妙齡少女明妃〔年齡分別從十二歲到二十歲，每一年齡各一位〕，一起在壇城中進行十人合修交合，一一達到性高潮，再將十人混合後的精液和淫液注入弟子口中，依照這種方法灌頂。這是用雙身法灌頂的「後密灌頂」儀式。
丙、觀想
觀想，是以打坐的姿勢，兩眼閉上，集中自己的注意力，去想像一個預先設定的影像；例如廣大的天身，或是佛的形相等。西藏密宗認為：喇嘛們透過長時間訓練，在觀想成功的時候，所觀想之影像可以隨時出現在他的腦海中，那個觀想出來的影像是事實上存在的。如果活著的時候無法觀想成功，則死亡以後，透過所觀想的影像，也可以得到和所觀想影像一樣的成就。例如所觀想的是佛的影像時，如果無法在活著時「成佛」，則死後自己透過和生前一樣的觀想，自己也會變成佛。以下是宗喀巴在《密宗道次第廣論》中對觀想的說明：
自身諸微塵，若修為佛身〔若把自己的身體透過觀想修為佛身〕，即當成正覺〔就會和佛一樣得到正等正覺〕。……修諸微塵為金剛等調伏作意之瑜伽師，應於每日四次修為佛身。由修佛身得何成就？當成正覺〔將會得到和佛一樣的正等正覺〕，義即當得相好莊嚴之佛身也〔就是得到和佛一樣法相美好莊嚴的佛身〕。
宗喀巴認為：修行人只要能夠觀想自己的身相和佛的身相完全一樣，就能夠得到和佛完全一樣的正等正覺的智慧；只要每天修行觀想自己為佛身四次，就一定能夠得到佛的正等正覺智慧，也能得到佛的法相美好莊嚴佛身。這種觀想方法類似台灣許多遊樂場所中，都設有臉部挖空的拍照模特兒紙板，只要遊客將臉套到該模特兒挖空的瞼部中，從正面看該遊客的外表身相就和模特兒一模一樣，但面貌卻是該遊客的模樣。如此幼稚可笑的想法連一般小孩子都知道是假的，不可能成為事實。但宗喀巴卻認為：透過這樣的觀想，修行人就可以成佛，而且把它當做非常殊勝的修行法門。如果這道理可以通的話，大家也不用朝九晚五地每天辛苦賺錢，只要每天四次觀想自己成為億萬富翁，離開觀想境界時就一定能夠成為億萬富翁。但事實上卻不是如此，觀想成佛只是在做白日夢而已。
西藏密宗喇嘛諾姆啟堪布道然巴羅布倉桑布認為：在許多場合中，觀想和灌頂合併使用，效果會更好。在《那洛六法》中，他說：
其法維〔為〕何？即先觀想根本上師現本尊相〔原註：修此那洛空行母法者可將本尊觀成男相，因佛本無男女之別，女相可，男相亦無不可也〕在己頂上，自己以最美最好之空行母供養之。上師乃手抱空行母，相顧大樂，紅白甘露〔所觀想中的喇嘛和觀想中供養給喇嘛的空行母，在觀想中二人交合的私處，有精液和淫液流出而從空中〕下降注入己頂〔注入自己的頭頂中〕。
也就是先觀想喇嘛在自己的頭頂上空顯現本尊的身相，然後自己再觀想以最美最好的空行母供養給喇嘛；喇嘛看見空行母以後就抱著空行母，一起交合產生大樂；所觀想的本尊上師和空行母交合的私處中，就會有精液和淫液混合而流出成為甘露，下降注入自己的頭頂上，來為自己灌頂。
上述的觀想也是為了將來的「雙身法」修行預做準備。在適當的時候，喇嘛會要求異性弟子將實體上師（喇嘛）當作觀想的對象，並觀想自己和喇嘛結合。這樣經過長期觀想的自我催眠以後，如果學人一直不斷地確實觀想著喇嘛和自己結合，觀想久了意願大增，當然時機就成熟了，自然就會有意願和喇嘛上床實際合修「雙身法」。而喇嘛也會仔細觀察每位異性學人的觀想進展，在徒弟意願堅定時即是因緣成熟時，便會引誘異性學人共同進行實體雙修。若這個觀想不成熟時即表示催眠不成功，實際合修的因緣便不成熟；男上師若強行逼迫尚無意願與上師實修的女弟子合修，便會成為轟動社會的性醜聞了。這就是西藏密宗觀想的目的——做為實修雙身法的心理催眠。
丁、持咒
持咒就是反覆地唸誦西藏密宗的咒語，它有四個目的：
（一）藉由持誦密咒真言以便招來鬼神干預因果，幫忙消災除罪。
（二）藉由持咒和鬼神感應，透過鬼神的告知，來知道一些過去或未來的事，
展現神通(事實上是鬼通)，由此而對西藏密宗產生絕對不疑的信仰。
（三）藉由單調的唸誦，培養自己心神專注的能力，以便在後續修行；
「雙身法」的時候能夠一心專注觸樂，持久不洩。
（四）藉雙身法咒語的長期不斷持誦達成催眠目的，使西藏密宗行者漸漸信受
雙身法以至完全不疑，絕對信受雙身法成佛的好處。
戊、明點脈氣
「明點」、「脈氣」和「無上瑜伽」雙身法，這三個修行方法是西藏密宗最後階段修行的根本。西藏密宗說這三個修行方法是「佛教禪定」。但其實是經由氣功的修練，讓喇嘛們在實修雙身法時能夠持久不洩，可以長時間體驗交合觸受的「大樂境界」。一般而言，西藏密宗的喇嘛們必須練成明點和脈氣以後，再進修祕功，練到能將射出的精液再度吸回膀胱之中，才有資格接受「樂空雙運」的男女雙身修法之祕密灌頂，以及其後的真正實修「無上瑜伽」雙身法。因此，明點和脈氣，是西藏密宗喇嘛們入門實修「即身成佛」雙身法的必修課程。但在實務上，藏密的喇嘛們都等不及修練成吸回精液的氣功成就，就已迫不及待地尋找女弟子實修「無上瑜伽」雙身法了。
其原因是要練成此等氣功，須花費數年甚至數十年功夫，而且亦不是每一個人都能修成功。喇嘛們貪愛淫樂，根本無法等那麼久才開始修習能滿足彼等性慾大樂的「無上瑜伽」。
西藏密宗認為人體內從頭頂連到下體密處，有一條主要的「中脈」，中脈的左、右各有一條「左脈」和「右脈」。由中脈、左脈和右脈再分支出來許多小脈。「氣」就在這些脈中運行，因此叫「脈氣」。「明點」則是透過「觀想」，想像在這些脈中有明亮的小光點，隨著運氣和觀想而上下移動。簡單地說，「脈氣」就是修練氣功，而「明點」則屬於觀想的一種。然而，這兩種方法都和佛法修行無關。
未完待續......
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