電視弘法《宗通與說通》第五集，
正光老師講到，
禪定無關般若智慧，
神通也無關般若智慧。
老師舉到了三個故事，
請看
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/5
《古尊宿語錄》卷48：昔日黃蘗和尚路逢異僧同行，乃一羅漢。至天台，值江漲，不能濟，植杖久之。異僧以笠當舟，登之浮去。黃蘗指而罵曰：「這自了漢。我早知汝，定捶折其脛。」異僧乃歎曰：「道人猛利，非我所及！」 (CBETA, X68, no. 1315, p. 340, c9-13 // Z 2:23, p. 417, c16-d2 // R118, p. 834, a16-b2)
大意是說
黃蘗禪師是公認的證悟者，
有一天黃蘗禪師在路上遇到一位奇特的僧人，那個僧人是阿羅漢，而且是有神通的阿羅漢。
兩個人一起到了天台，剛好江水上漲又沒有船可以度江，
黃蘗禪師就依著柱杖在那邊站立良久，
那個僧人就用自己的斗笠當船，站在斗笠上渡江，
到了半路就向黃蘗禪師招手。
黃蘗禪師就指著他罵：「你這個自了漢，我如果早知道你是個自了漢，我一定用柱杖打你，並扭斷你的小腿。」
這位阿羅漢聽了以後讚嘆說：「這位菩薩根性猛利，不是我所能到達的境界阿！」
從上可知這位有神通的阿羅漢遇到江水大漲只顧著自己得渡，卻免不了挨黃蘗禪師的罵，
而且這位阿羅漢被罵了也沒有生氣，反而讚嘆黃蘗禪師。
為什麼？因為這位阿羅漢知道黃蘗禪師是為證悟般若的菩薩，
也是一位弘法利生、自利利他的菩薩，
與他只求自度完全不一樣，
被罵後非但不生氣，反而發出讚嘆聲
讚歎黃蘗禪師：「道人根性猛利，不是我所能到達的境界阿！」
另一個故事說明禪定無關證悟般若：
九峰道虔禪師曾在石霜慶諸禪師座下當侍者，
石霜禪師遷化入滅以後，大眾想要請堂中首座接續石霜的住持位子，
侍者九峰禪師不肯，對大眾說：「且等我問他悟了沒有再說，如果他會得先師開悟之真意，我將會如同侍奉先師一樣的侍奉他。」
九峰道虔禪師就去問首座：「石霜先師曾經說道：『把六塵萬法休去歇去，一念萬年而都不改變去，猶如寒灰枯木一般沒有一絲一毫的苦樂之情去，就像是一條白練那樣前後都沒有絲毫的改變去。』且道：石霜先師這些話，說的是什麼樣的境界？」
首座答覆說：「這是讓我們明白一念不生境界的事情。」
九峰禪師聽了就說道：「若是如此，那你根本就沒有體會到先師石霜禪師的真正意旨。」
首座說：「你不肯定我哪？裝香來！（我證明給你看！）」
首座焚香時就說：「我如果真的沒有體會到先師的真實意旨，那麼香煙上的火滅了，香煙接著生起的時候，我就無法脫去。」
剛才講完話，香煙上的火剛剛熄了，香煙即將出生時，首座便坐著捨壽了。
九峰道虔禪師見他走了，就撫摩首座的背，並且說道：「坐脫立亡的功夫，你算是有了；可是先師石霜禪師證悟的真實意旨，你首座就算是作夢，也還是夢不到的。」
九峰在石霜作侍者，霜遷化後，眾欲請堂中首座接續住持。峰不肯，乃云：「待某甲問過，若會先師意，如先師侍奉。」遂問：「先師道：『休去歇去，一念萬年去，寒灰枯木去，一條白練去。』且道：明什麼邊事？」座云：「明一色邊事。」峰云：「恁麼，則未會先師意在。」座云：「爾不肯我哪？裝香來！」座乃焚香云：「我若不會先師意，香煙起處，脫去不得。」言訖，便坐脫。峰乃撫其背云：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」
第三個故事
蓮花色大阿羅漢悟後不修神通。一日，有諸強梁垂涎蓮花色大阿羅漢之絕色，心生淫意，綁架禁閉之，欲俟入夜而後染指；蓮花色阿羅漢雖有聲聞菩提證悟，以及四禪八定滅盡定之修證，竟不能離去；後因目犍蓮尊者聞悉此事，飛入禁閉之牢，當場傳授神足通，蓮花色阿羅漢方得隨目犍蓮尊者飛離彼處，免受玷污；是故神通無關證悟，證悟非必有關神通。
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宗通與說通 平實導師 著
第一章 概 說
第一節 總釋宗通與說通----證第一義諦
本書所謂通者，非謂世俗神通，乃謂宗門意旨之通達，以及教導眾生第一義諦之教法已經通達；乃謂第一義諦般若之通達，又名法通，非謂三界世俗有為之神通也。
世俗神通乃三界中眾生意識境界分段入出之法，愚夫不知其幻，執為實有，因茲起慢及瞋，造作能感後世三惡趣之三業行支，來世大多失於人身，淪入鬼神道，與諸夜叉地神山神宅神及諸精魅仙人為伍，展轉互相牽絆，難復人身，不聞佛法；長劫處於生命之黑暗長夜，輪轉生死，世俗神通是鬼神相應法故。
復次，神通無關證悟，是三界中世俗境界故，無關般若故。如諸鬼神道及道教中之神祇，亦如一神教之上帝阿拉，三如人間之有神通仙人與佛子，悉有神通，皆是世俗有為法；通力或大或小或深或淺，然無有能知般若者，乃至淺如二乘菩提，彼諸神通眾生與上帝悉不能知，何況能知大乘般若？是故神通無關證悟，不可謂有神通者必是證悟之人，唯除菩薩示現神通，以度俗人入學人位中。
然於佛教中言，般若之證悟，有助於神通之增長，而非必發起神通。佛子於證悟般若前，若已曾修定修通有成者，於證悟後，心轉清淨，令彼原有世俗有漏神通轉易成無漏妙定神通，通力及境界變化俱皆增長；是故佛子心大歡喜，欲示眾生般若之妙，乃現神通：於虛空中若行若坐若臥，上身出水下身出火，上身出火下身出水，具十八種神變。然彼神通非因證悟而得，乃因悟前之修定修通而得，因悟後離染而增長。若佛子悟前未修定修通者，悟後唯得宗通，不得神通。唯除往世已證神通，今世忽忘者，此名報得神通，因悟而顯。若往世未修得神通，則今世悟後亦不能現神通，是故佛門中不以神通之有無而判定是否證悟，此乃佛門中一切善知識之共識。
復次，證悟之人無有神通者比比皆是，可以聲聞乘及大乘之證悟聖者為例，證實余語之非虛也。如佛世之蓮花色比丘尼，乃是俱解脫之大阿羅漢，早已證悟聲聞菩提及取證滅盡定，然因神通乃三界世俗有為法，無益解脫道之修證，反因修學神通而必障礙解脫道，故蓮花色大阿羅漢悟後不修神通。一日，有諸強梁垂涎蓮花色大阿羅漢之絕色，心生淫意，綁架禁閉之，欲俟入夜而後染指；蓮花色阿羅漢雖有聲聞菩提證悟，以及四禪八定滅盡定之修證，竟不能離去；後因目犍蓮尊者聞悉此事，飛入禁閉之牢，當場傳授神足通，蓮花色阿羅漢方得隨目犍蓮尊者飛離彼處，免受玷污；是故神通無關證悟，證悟非必有關神通。
亦如禪宗傳至中土，二祖慧可禪師之後，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、藥山惟嚴，馬祖道一、南泉普願、黃蘗希運、趙州從諗、石頭希遷、德山宣鑒、臨濟義玄......乃至大慧宗杲轉生至於二十世紀末仍無神通，如是證悟之人而無神通者，比比皆是，難以盡數，皆因修學神通之時未至故；皆因修學道種智之時間尚且不足，何有閑暇修學無關般若及解脫之世俗神通？然諸無聞佛子不得因彼諸祖無有神通，而妄謂為非悟之人也。
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