藏傳佛教的雙身法(無上瑜伽)在性高潮中證的明光境界
達賴喇嘛在「西藏佛教的修行道--密續導論」中提到：
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「最深奧的部分，可以在《無上瑜伽續》中發現。也唯有從中才能瞭解“佛性”的意義。所謂佛性，就是《大乘無上續論釋》（寶性論）所說明的清淨覺性。它的最深刻意義，只能在《無上瑜伽續》中瞭解。
不管我們是否同意《大乘無上續論釋》（寶性論）對於佛性的詮釋最完整，很明顯的，佛性的究竟意旨是明光的基礎自心，一如《無上瑜伽續》所說者。
《無上瑜伽續》的殊勝深奧處，在於它不僅說明粗意義層次的修行道，還說明最細意義層次（明光的基礎自心）的方便道。如果你能夠轉化明光的基礎自心為修行道，你就擁有非常強力的工具。
通常在修止禪時，我們是在粗意識層次上用功。因為需要強度的正念和覺知，以防止心念散亂。如果有一種方法可以消除粗意識層次的散亂，就不必維持如此僵硬的覺知和正念。
《無上瑜伽續》開示的方法，可以讓你融攝一切粗意識，把心帶回不散亂的境界。
此外，依據《無上瑜伽續》，把那明光的基礎自心、最細意識帶回修行道的方法，就是融攝粗意識和推動粗意識的能量。主要方法有三個：一、藉助氣瑜伽，二、透過四種樂的經驗，三、透過無念的禪觀。
這裏必須記住的是這些方法儘管不同，我們卻可以藉助其中一種方法達成目標。我們也必須知道，不只透過一種方法，還應該藉助許多不同方法，才能達成這些目標。譬如，今天我們生起一個善心，雖然這個善心是未來成佛的因，並不表示單靠這個善心就可以成佛。
印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。
這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。
」
有沒有看到，達賴喇嘛說：佛性的究竟意旨是明光的基礎自心。 達賴喇嘛認為明光境界的基礎自心這個「最細意識」，將明光的基礎自心當作是自心真如(如來藏)。
可是 佛在《雜阿含經》卷9說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)
不管是粗意識還是細意識還是最細意識，都是意法因緣生，終歸壞滅，可知絕對不是自心真如。
達賴喇嘛又說依照《無上瑜伽續》的修法，可以把心帶回不散亂的境界，在睡覺、打哈欠、昏厥、性高潮的時候可以自然經驗到明光的層次。
然後又說在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。
所以才要練拙火氣功，保持著不洩精，一直處在性高潮中體會明光境界，
真是辛苦啊！因為明光境界只能在那四種狀態中自然去體會到。
可是昨天就舉例過了一念不生的心仍然是意識心，不是開悟。
而且 佛陀也在《雜阿含經》卷9：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)
不管是粗意識還是細意識還是最細意識，都是意法因緣生，終歸壞滅，可知絕對不是自心真如。
《六祖壇經》中云：
「問：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對鏡心不起，菩提日日長。”
六祖聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”
因示一偈曰：“惠能沒伎倆，不斷百思想，對鏡心數起，菩提作麼長。”」
可見如臥輪那樣，能斷百思想，心中都沒有語言文字，沒有妄念，也不是開悟。
西藏密宗所體驗的明光境界，必須要在性高潮中才能證得感受到，沒辦法一切時地都能夠證得，而且又是最細意識，可知絕對不是開悟明心的如來藏境界。
所以達賴喇嘛認為明光境界是證悟最基礎的自心，是錯的。
藏密喇嘛修成雙身法證「明光境界」的人可能會這樣作一首偈：
「喇嘛有伎倆，常修雙身法，能持精不洩，菩提日日長。」(有伎倆指的是練拙火氣功，於是能在性高潮中持精不洩來體會明光境界)
如果學 六祖大師說話，應該會說：你那個性高潮的明光境界(細意識)，若依之而行，是加系縛。
因示一偈曰「菩薩沒伎倆，不修雙身法，不需要不洩，菩提作麼長。」
不需要達到 「性○潮」，不需要練拙火氣功， 就可以在 平實導師的教導下證悟自心真如，菩提作麼長。
因為那個文字不雅，用圈圈代替。
那個偈有點不雅，但好意為度眾生！請見諒
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