西藏密宗之修行方法……………………………………………14
甲、供養…………………………………………………………15
乙、灌頂…………………………………………………………18
丙、觀想…………………………………………………………22
丁、持咒…………………………………………………………27
戊、明點脈氣……………………………………………………28
己、「無上瑜伽」雙身法………………………………………30
轉載自《正覺口袋書》淺談達賴喇嘛之雙身法http://www.a202.idv.tw/Discuz/viewthread.php?tid=14091&extra=page%3D1
己、「無上瑜伽」雙身法
「雙身法」在西藏密宗的密續裡，又稱為「無上瑜伽」。所謂的「雙身法」，就是西藏密宗男女兩位修行人透過性器官的交合，去體驗性交中各種身體觸覺的快樂，以達到性高潮，並要將性高潮的樂觸擴大到全身，認為這就是證得第四喜而成就「佛果」了。並設法每天都要維持這個性高潮不退，去體驗這當中的全身大樂境界。西藏密宗的各教派中，除了古時的覺曩派以外，其他教派因為都傳承了印度教性力派的思想，故都以男女合修性高潮的「雙身法」作為中心思想和最究竟修行方法；但這其實都與佛法的斷我見、斷我執及實證般若智慧無關。對外號稱最清淨而從來不修雙身法的黃教達賴喇嘛，他的祖師宗喀巴及達賴自己，都認為雙身法是這世界上最完美而且最快速的成佛修行方法，可以幫助藏密的喇嘛們在這一世體驗「空樂不二」的境界，而能「即身成佛」。以下是宗喀巴在《密宗道次第廣論》中的敘述：
安樂如前〔所謂的安樂就像前面說的雙身法中所領受的〕，律儀，謂受二根和合之樂〔雙身法中的律儀就是享受男女兩性器官和合在一起的快樂〕。……佛為攝受欲界增上貪行有情〔佛為了度化欲界中非常貪著男女欲愛的有情眾生〕，故現等至〔是故示現交合時一起達到性高潮〕。……如是離貪欲〔像這樣離開男女貪欲〕，汝終不應為〔你終究不應該做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲愛的事情〕，但行無所畏〔只需直接去做而不用害怕邪淫的因果報應及犯戒的因果報應〕。
「無上瑜伽」雙身法，是西藏密宗「佛教禪定」中最終、也最究竟的修行法門。西藏密宗認為喇嘛與女弟子二人在雙身交合的性高潮時，專注一心去享受全身樂觸的境界就是「禪定」的最高成就。事實上，這與禪定境界完全無關，不能使人成就禪定的實證，因為永遠無法使人證得初禪，其餘禪定就更不用說了。
西藏密宗的實際修行分為四個階段，就是「事續」、「行續」、「瑜伽續」和最後的「無上瑜伽續」，全部都是在建立男女兩性的交合關係。前面的三個階段只能從初步的相看、微笑開始，漸進到牽手、相抱，但不可以男女二根交合，而最後階段「無上瑜伽」就是男女實際二根交合，共修「雙身法」。以下是宗喀巴的說明：
由明妃欲塵貪為道門中〔用明妃和慾愛貪做為修行的方法中〕，求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道〔無上瑜伽部中和實體明妃雙修微笑乃至交合等慾貪為正確的修行〕。下三續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂為道〔較低下的三續部中，要以想像的明妃，用貪欲喜樂做為修行方法〕。瑜伽續中既不可修二根交合〔瑜伽續中不可修實際男女兩性器官的交合〕，故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道〔除此之外，用牽手或抱持接觸的貪欲喜樂做為修行方法〕，配瑜伽續。除觸麈外，依笑視緣所生喜樂為道，配事行續〔事續和行續中，不可以接觸到異性身體，只能用微笑或互相凝視所產生的喜樂為修行方法〕。
上述文章中，宗喀巴認為密續四部中的下三續部都是為了最究竟的「無上部」做準備，而「無上部」就是「無上瑜伽部」，也就是「無上瑜伽」雙身法。在「無上瑜伽部」中的修行，必須和因緣具足的實體明妃雙修慾貪才是正確的方法，不以觀想的明妃來觀想合修雙身法。而且是在密灌以後，要設法常常與已受密灌的異性同門合修雙身法，保持每天都有性高潮的樂空雙運境界，否則即是違犯密宗的三昧耶戒——金剛戒。假使有每天與人合修而不洩露精液，就是戒行清淨的人。在以下另一段文章中，宗喀巴更將「無上瑜伽部續」直接稱呼為「二相合續」，也就是談男女二根互相結合的「密續」。
勇金剛論師於（結合釋）中亦說為四續部〔也說是有四續部〕。《金剛藏莊嚴續》〈第十一品〉
先說方便續中貪續多種差別，次云：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續〔這樣的說法能夠解釋所教的續〕，故是顯示四續部之差別〔顯示出四續部的差別〕。爾時續部之名亦曰笑續〔續部的名稱又稱為互相微笑續〕、視續〔互相凝視續〕、執手或抱持續〔牽手或互相抱持續〕、二相合續〔男女二根互相結合續〕，共為四部。
宗喀巴認為「無上瑜伽」雙身法可以讓學人體驗真正性高潮中的「樂空雙運」，並證得遍身樂觸覺受大樂的「正遍知覺」，以及不漏精液的「無漏法」，在這一世就「即身成佛」。因此，它是藏密主要的思想和最究竟的修行法門，生起次第所修的明點觀想、寶瓶氣、盤腿跳躍、拙火、佛父佛母交合的觀想，全都是為了最後要與異性交合而作的準備功夫。每一位藏密喇嘛，在完成初期入門的基本修行以後，都必須實修「無上瑜伽」雙身法，去體驗「空樂不二」的「即身成佛」境界，否則就不算完成修行。因此，藏密喇嘛在修行的過程中，都必須運用各種手段找到令其垂涎的女子，進行實際男女二根交合的淫樂體驗，才算受過西藏密宗正統的完整訓練。當喇嘛們受過此等完整訓練，來到台灣以後，不擇手段地普遍與女弟子合修雙身法；並且常用強迫恐嚇的手段，逼使女弟子就範，以致幾乎年年發生性侵害案件。已爆發出來的事件，永遠都只是冰山之一角；大部分密宗女修行人，與喇嘛合修過雙身法以後，都會為自己保密而不使配偶知道；也有許多並無意願的女修行人被喇嘛強暴以後，為了面子與家庭，忍氣吞聲而離開密宗。社會人士不知西藏密宗其實不是佛教，更不知「貪淫」就是西藏密宗的本質，而往往又指責說：「佛門又發生性侵害案件了。」其實都不是佛門中的事件，因為密宗並不是佛教，所以說佛門真是冤枉啊！
由於宗喀巴在《密宗道次第廣論》中對於「無上瑜伽」雙身法的暗中宣揚，也因為「雙身法」在性慾的感官享受上是如此地快樂，而所證得的體驗又可稱為是「成佛」的崇高成就。因此，鼓舞許多藏密喇嘛們，運用引誘、欺騙、恐嚇、強迫等各種手段，積極尋找女子進行實際兩性交合的大樂體驗，毫無忌憚。這也是今日藏密的喇嘛們，在全世界爆發許多性侵醜聞的主要原因。但是，這些被揭露的性侵醜聞，卻永遠只是冰山頂端露出水面的一小部分而已。原因為這些受害的女子，大部分都是有家室的良家婦女，當受到性侵害以後都不敢公開自己的受害經歷，只能自認倒楣，選擇悄悄地離開。真正有勇氣將藏密喇嘛們的惡行公開的，只是其中非常少數有勇氣的受害者。當然，另外有極小部分的女子，是自己甘願和喇嘛同流合污，成為所謂的「佛母」，配合喇嘛雙修，也願意幫助喇嘛尋找更多的女子來滿足喇嘛男女交合的慾求，這些同流合污的女子當然不會揭發藏密實修「雙身法」的真相，卻都不是這些女修行者配偶所能知道的祕密。
對於這些經常會重複發生的性侵害醜聞事件，西藏密宗自有一套相當制式而快速的回應程序。首先，被告發的喇嘛一定在第一時間逃離該國家，避不出面，讓法律無法追究該喇嘛。如果被控性侵害的喇嘛知名度並不很高，西藏密宗的發言單位即立刻發表聲明，說該喇嘛是假冒的，是騙財騙色的「假喇嘛」；說他們並不認識這個人，並和大家一樣同聲譴責該「假喇嘛」的惡行。如果該喇嘛名聲非常響亮，無法切割及否認為「假喇嘛」時，則是完全否認被害人的指控；或是說被害人精神有問題；或是說被害人與該喇嘛之間有財物糾紛，故意捏造事實來指控喇嘛，過失不在該喇嘛；或是趕快私下支付賠償金和解封口，然後就不再做任何公開回應，讓這個事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。
在過去一再發生的許多藏密喇嘛性侵害醜聞中，西藏密宗相關人員，都是遵循這種回應模式處理。遠從西元一九九四年十一月十日在美國加州發生，全世界暢銷書《西藏生死書》作者索甲仁波切性侵多位女子的事件。東窗事發之後索甲仁波切立即逃離美國，最後私底下支付了金額不詳的賠償金來和解擺平；並且不再做任何公開發言，讓這事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。另外，最近幾年在台灣，幾乎是每年都會發生的喇嘛性侵害事件中，較有名的為二○○六年七月十四日被告發，西藏密宗佐欽寺的住持喇嘛林喇仁波切性侵二十幾位女子，並強迫受害女子口交及吞下精液，說是賜給女弟子「白菩提」心。當東窗事發之後林喇仁波切立即逃離台灣，使得台灣的法律無法追究他；並透過同夥指控受害的事件揭發者，然後就不再回應，也是讓這個事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。
以上這兩個例子，因為被告發者都是非常有名氣的西藏密宗人物，所以就遵循上述的第二類模式回應。而林喇仁波切的事件，在剛被揭露時，其實藏密仍是先以第一類模式來回應，由西藏密宗發言單位發表聲明，說他是「假喇嘛」。後來，被人舉發他是有名的佐欽寺堪布(住持)，並提出正式文件與照片，證明不是假喇嘛，西藏密宗發言單位才改用第二類模式回應。其他在台灣發生的許多名氣較小的案例，西藏密宗的發言單位則是遵循第一類模式回應，都直接否認，說被告發的性侵害者不是西藏密宗之喇嘛；說他們並不認識這個人，說是「假喇嘛」！總是非常直接而快速地撇清和這些性侵醜聞的關係。
綜合而言，這些喇嘛性侵事件仍會持續不斷，而經常發生的主要原因，就是西藏密宗這個最終、最究竟的修行法門——「無上瑜伽」雙身法。他們自始至終都是為了廣泛地與異性弟子合修雙身法，每日積極尋求能夠長住於遍身樂觸的行淫境界中，才會導致這種性侵害的事件幾乎每年都會在台灣重複上演。事實上，尚未被揭露的事件更多；已被揭露的事件，永遠都只是冰山露出水面的極少比例。
未完待續，繼續下一章節
甲、供養…………………………………………………………15
乙、灌頂…………………………………………………………18
丙、觀想…………………………………………………………22
丁、持咒…………………………………………………………27
戊、明點脈氣……………………………………………………28
己、「無上瑜伽」雙身法………………………………………30
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己、「無上瑜伽」雙身法
「雙身法」在西藏密宗的密續裡，又稱為「無上瑜伽」。所謂的「雙身法」，就是西藏密宗男女兩位修行人透過性器官的交合，去體驗性交中各種身體觸覺的快樂，以達到性高潮，並要將性高潮的樂觸擴大到全身，認為這就是證得第四喜而成就「佛果」了。並設法每天都要維持這個性高潮不退，去體驗這當中的全身大樂境界。西藏密宗的各教派中，除了古時的覺曩派以外，其他教派因為都傳承了印度教性力派的思想，故都以男女合修性高潮的「雙身法」作為中心思想和最究竟修行方法；但這其實都與佛法的斷我見、斷我執及實證般若智慧無關。對外號稱最清淨而從來不修雙身法的黃教達賴喇嘛，他的祖師宗喀巴及達賴自己，都認為雙身法是這世界上最完美而且最快速的成佛修行方法，可以幫助藏密的喇嘛們在這一世體驗「空樂不二」的境界，而能「即身成佛」。以下是宗喀巴在《密宗道次第廣論》中的敘述：
安樂如前〔所謂的安樂就像前面說的雙身法中所領受的〕，律儀，謂受二根和合之樂〔雙身法中的律儀就是享受男女兩性器官和合在一起的快樂〕。……佛為攝受欲界增上貪行有情〔佛為了度化欲界中非常貪著男女欲愛的有情眾生〕，故現等至〔是故示現交合時一起達到性高潮〕。……如是離貪欲〔像這樣離開男女貪欲〕，汝終不應為〔你終究不應該做〕，汝受用欲事〔你去享受男女欲愛的事情〕，但行無所畏〔只需直接去做而不用害怕邪淫的因果報應及犯戒的因果報應〕。
「無上瑜伽」雙身法，是西藏密宗「佛教禪定」中最終、也最究竟的修行法門。西藏密宗認為喇嘛與女弟子二人在雙身交合的性高潮時，專注一心去享受全身樂觸的境界就是「禪定」的最高成就。事實上，這與禪定境界完全無關，不能使人成就禪定的實證，因為永遠無法使人證得初禪，其餘禪定就更不用說了。
西藏密宗的實際修行分為四個階段，就是「事續」、「行續」、「瑜伽續」和最後的「無上瑜伽續」，全部都是在建立男女兩性的交合關係。前面的三個階段只能從初步的相看、微笑開始，漸進到牽手、相抱，但不可以男女二根交合，而最後階段「無上瑜伽」就是男女實際二根交合，共修「雙身法」。以下是宗喀巴的說明：
由明妃欲塵貪為道門中〔用明妃和慾愛貪做為修行的方法中〕，求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道〔無上瑜伽部中和實體明妃雙修微笑乃至交合等慾貪為正確的修行〕。下三續部，唯緣所修智妃欲塵喜樂為道〔較低下的三續部中，要以想像的明妃，用貪欲喜樂做為修行方法〕。瑜伽續中既不可修二根交合〔瑜伽續中不可修實際男女兩性器官的交合〕，故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為道〔除此之外，用牽手或抱持接觸的貪欲喜樂做為修行方法〕，配瑜伽續。除觸麈外，依笑視緣所生喜樂為道，配事行續〔事續和行續中，不可以接觸到異性身體，只能用微笑或互相凝視所產生的喜樂為修行方法〕。
上述文章中，宗喀巴認為密續四部中的下三續部都是為了最究竟的「無上部」做準備，而「無上部」就是「無上瑜伽部」，也就是「無上瑜伽」雙身法。在「無上瑜伽部」中的修行，必須和因緣具足的實體明妃雙修慾貪才是正確的方法，不以觀想的明妃來觀想合修雙身法。而且是在密灌以後，要設法常常與已受密灌的異性同門合修雙身法，保持每天都有性高潮的樂空雙運境界，否則即是違犯密宗的三昧耶戒——金剛戒。假使有每天與人合修而不洩露精液，就是戒行清淨的人。在以下另一段文章中，宗喀巴更將「無上瑜伽部續」直接稱呼為「二相合續」，也就是談男女二根互相結合的「密續」。
勇金剛論師於（結合釋）中亦說為四續部〔也說是有四續部〕。《金剛藏莊嚴續》〈第十一品〉
先說方便續中貪續多種差別，次云：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續〔這樣的說法能夠解釋所教的續〕，故是顯示四續部之差別〔顯示出四續部的差別〕。爾時續部之名亦曰笑續〔續部的名稱又稱為互相微笑續〕、視續〔互相凝視續〕、執手或抱持續〔牽手或互相抱持續〕、二相合續〔男女二根互相結合續〕，共為四部。
宗喀巴認為「無上瑜伽」雙身法可以讓學人體驗真正性高潮中的「樂空雙運」，並證得遍身樂觸覺受大樂的「正遍知覺」，以及不漏精液的「無漏法」，在這一世就「即身成佛」。因此，它是藏密主要的思想和最究竟的修行法門，生起次第所修的明點觀想、寶瓶氣、盤腿跳躍、拙火、佛父佛母交合的觀想，全都是為了最後要與異性交合而作的準備功夫。每一位藏密喇嘛，在完成初期入門的基本修行以後，都必須實修「無上瑜伽」雙身法，去體驗「空樂不二」的「即身成佛」境界，否則就不算完成修行。因此，藏密喇嘛在修行的過程中，都必須運用各種手段找到令其垂涎的女子，進行實際男女二根交合的淫樂體驗，才算受過西藏密宗正統的完整訓練。當喇嘛們受過此等完整訓練，來到台灣以後，不擇手段地普遍與女弟子合修雙身法；並且常用強迫恐嚇的手段，逼使女弟子就範，以致幾乎年年發生性侵害案件。已爆發出來的事件，永遠都只是冰山之一角；大部分密宗女修行人，與喇嘛合修過雙身法以後，都會為自己保密而不使配偶知道；也有許多並無意願的女修行人被喇嘛強暴以後，為了面子與家庭，忍氣吞聲而離開密宗。社會人士不知西藏密宗其實不是佛教，更不知「貪淫」就是西藏密宗的本質，而往往又指責說：「佛門又發生性侵害案件了。」其實都不是佛門中的事件，因為密宗並不是佛教，所以說佛門真是冤枉啊！
由於宗喀巴在《密宗道次第廣論》中對於「無上瑜伽」雙身法的暗中宣揚，也因為「雙身法」在性慾的感官享受上是如此地快樂，而所證得的體驗又可稱為是「成佛」的崇高成就。因此，鼓舞許多藏密喇嘛們，運用引誘、欺騙、恐嚇、強迫等各種手段，積極尋找女子進行實際兩性交合的大樂體驗，毫無忌憚。這也是今日藏密的喇嘛們，在全世界爆發許多性侵醜聞的主要原因。但是，這些被揭露的性侵醜聞，卻永遠只是冰山頂端露出水面的一小部分而已。原因為這些受害的女子，大部分都是有家室的良家婦女，當受到性侵害以後都不敢公開自己的受害經歷，只能自認倒楣，選擇悄悄地離開。真正有勇氣將藏密喇嘛們的惡行公開的，只是其中非常少數有勇氣的受害者。當然，另外有極小部分的女子，是自己甘願和喇嘛同流合污，成為所謂的「佛母」，配合喇嘛雙修，也願意幫助喇嘛尋找更多的女子來滿足喇嘛男女交合的慾求，這些同流合污的女子當然不會揭發藏密實修「雙身法」的真相，卻都不是這些女修行者配偶所能知道的祕密。
對於這些經常會重複發生的性侵害醜聞事件，西藏密宗自有一套相當制式而快速的回應程序。首先，被告發的喇嘛一定在第一時間逃離該國家，避不出面，讓法律無法追究該喇嘛。如果被控性侵害的喇嘛知名度並不很高，西藏密宗的發言單位即立刻發表聲明，說該喇嘛是假冒的，是騙財騙色的「假喇嘛」；說他們並不認識這個人，並和大家一樣同聲譴責該「假喇嘛」的惡行。如果該喇嘛名聲非常響亮，無法切割及否認為「假喇嘛」時，則是完全否認被害人的指控；或是說被害人精神有問題；或是說被害人與該喇嘛之間有財物糾紛，故意捏造事實來指控喇嘛，過失不在該喇嘛；或是趕快私下支付賠償金和解封口，然後就不再做任何公開回應，讓這個事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。
在過去一再發生的許多藏密喇嘛性侵害醜聞中，西藏密宗相關人員，都是遵循這種回應模式處理。遠從西元一九九四年十一月十日在美國加州發生，全世界暢銷書《西藏生死書》作者索甲仁波切性侵多位女子的事件。東窗事發之後索甲仁波切立即逃離美國，最後私底下支付了金額不詳的賠償金來和解擺平；並且不再做任何公開發言，讓這事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。另外，最近幾年在台灣，幾乎是每年都會發生的喇嘛性侵害事件中，較有名的為二○○六年七月十四日被告發，西藏密宗佐欽寺的住持喇嘛林喇仁波切性侵二十幾位女子，並強迫受害女子口交及吞下精液，說是賜給女弟子「白菩提」心。當東窗事發之後林喇仁波切立即逃離台灣，使得台灣的法律無法追究他；並透過同夥指控受害的事件揭發者，然後就不再回應，也是讓這個事件隨著時間的逝去而漸漸被人淡忘。
以上這兩個例子，因為被告發者都是非常有名氣的西藏密宗人物，所以就遵循上述的第二類模式回應。而林喇仁波切的事件，在剛被揭露時，其實藏密仍是先以第一類模式來回應，由西藏密宗發言單位發表聲明，說他是「假喇嘛」。後來，被人舉發他是有名的佐欽寺堪布(住持)，並提出正式文件與照片，證明不是假喇嘛，西藏密宗發言單位才改用第二類模式回應。其他在台灣發生的許多名氣較小的案例，西藏密宗的發言單位則是遵循第一類模式回應，都直接否認，說被告發的性侵害者不是西藏密宗之喇嘛；說他們並不認識這個人，說是「假喇嘛」！總是非常直接而快速地撇清和這些性侵醜聞的關係。
綜合而言，這些喇嘛性侵事件仍會持續不斷，而經常發生的主要原因，就是西藏密宗這個最終、最究竟的修行法門——「無上瑜伽」雙身法。他們自始至終都是為了廣泛地與異性弟子合修雙身法，每日積極尋求能夠長住於遍身樂觸的行淫境界中，才會導致這種性侵害的事件幾乎每年都會在台灣重複上演。事實上，尚未被揭露的事件更多；已被揭露的事件，永遠都只是冰山露出水面的極少比例。
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