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淺談達賴喇嘛之雙身法
     -兼論解讀《密續》之達文西密碼

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  目 錄
一、前言………………………………………………………………01
二、解讀「密續」之達文西密碼……………………………………08
三、西藏密宗之修行方法……………………………………………14
  甲、供養…………………………………………………………15
  乙、灌頂…………………………………………………………18
  丙、觀想…………………………………………………………22
  丁、持咒…………………………………………………………27
  戊、明點脈氣……………………………………………………28
  己、「無上瑜伽」雙身法………………………………………30
四、達賴喇嘛《藏傳佛教世界》中之雙身法………………………44
五、達賴喇嘛《揭開心智的奧秘》中之雙身法……………………64
六、蓮花生《亥母甚深引導》中之雙身法…………………………68
七、宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法………………………75
八、西藏密宗的真相…………………………………………………85
  甲、雙身法為西藏密宗的中心思想和最究竟修行……………86
  乙、西藏密宗不是佛教…………………………………………89
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一、前言

  數十年來在台灣號稱最清淨,號稱從來都不傳、不修雙身法的西藏密宗黃教,是否真的如同他們對外宣稱的那樣清淨?是心口如一或是心口不一?在本書中將會提出事實證據,讓您可以一探究竟;並且可以在您的家人或朋友正在或將要修學西藏密宗時,能確實幫助他們作出正確的抉擇,預防可能發生身心被嚴重傷害的事件,這就是本書寫作的目的。

  在西藏密宗的修行之中,最終且最究竟的法門稱為「無上瑜伽」。現今西藏密宗的代表人物——達賴喇嘛,在許多公開演講的場合和出版品中,也一直極力宣揚「無上瑜伽」。例如他在《藏傳佛教世界》(陳琴富譯,立緒文化事業有限公司,868月出版)中說:「密乘的奧義最完整地表達在無上瑜伽的教義及修行之中。」達賴喇嘛認為「無上瑜伽」可以最完整地代表西藏密宗的教義和修行。但是什麼是「無上瑜伽」的真正修行內容呢?藏密黃教的創教祖師,也就是達賴喇嘛的祖師宗喀巴,在《密宗道次第廣論》(法尊法師譯,釋印順潤文,妙吉祥出版社,758月出版)中,非常清楚地說:

  爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手或抱持續、二相合續,共為四部。……事行瑜伽及上瑜伽四續部者,以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑,有以執手,以抱持,有以二合。

也就是說「密續」中所談的密宗道修行,從初學階段到最後階段,總共就是「事續、行續、瑜伽續和上瑜伽續」四部,全部都是在談男女兩性關係:從一開始的微笑、互相凝視,進而相抱,以致於最後的男女二根相合。這就是西藏密宗最主要的修行內容。而其中最後的第四部,稱為「二相合續」、「上瑜伽」等,就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——「無上瑜伽」。「無上瑜伽」真正的修行內容,是不折不扣的印度教性力派 Tantrism 男女雙身修法,也稱為坦特羅 Tanta 或譚崔。西藏密宗和印度教性力派的淵源可以由印度教性力派的「密續」梵文名稱為 Tantra,和西藏密宗的「密續」梵文名稱 Tantra 完全一樣而得到印證。

  西藏密宗的起源,是在西元第八世紀的時候,由西藏密宗各派共同教主蓮花生,從印度經尼泊爾進入西藏開始。他引進許多使用佛教名詞的印度教性力派之教義,自此西藏密宗的教義和修行方法才大致確定下來——以印度教性力派;「雙身法」為根本。雖然西藏密宗的共同教主為蓮花生,但是真正教派的成立,則是由後來的阿底峽在第十一世紀初創立了噶當派。其後又陸續出現了薩迦(花派)、寧瑪(紅派)、覺曩、噶舉(白派)、格魯(黃派)等教派,格魯派雖然是最晚出現的教派,但卻後來居上,統一了西藏。

  格魯派由宗喀巴在十五世紀初以噶當派為基礎所創立。這一派因為身穿黃色衣帽,因此又稱為黃教。宗喀巴以「活佛轉世」的說法,建立了宗教領袖「達賴」和「班禪」的繼承制度。後來在十七世紀的時候,達賴五世以高明的政治手腕,借用蒙古軍的強大武力做後盾,統一了西藏的各個宗派,並建立了西藏政教合一的統治體系。也因此導致黃教「達賴喇嘛」成為西藏密宗的代表人物,並一直持續到現在的達賴喇嘛十四世。

  西藏密宗雖然繁衍成黃、紅、白、花等教派,但其修行內容都延續蓮花生的基本教義。各派間雖稍有不同,但以印度教性力派為本源的根本教法並沒有差別,只有覺曩派以雙身法表相掩護而暗傳如來藏他空見,實際上並不弘傳雙身法(被達賴五世消滅後重新刻版指為亦傳雙身法)。在諸多雙身法的教義中,又以黃教的創教祖師宗喀巴算是集大成者。宗喀巴以《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》闡明西藏密宗修行的次第,成為黃教的根本聖典。《菩提道次第廣論》中主要在介紹西藏密宗的基本觀念,偏重在理論方面,並假借佛教的許多經論文字,扭曲意涵而為《密宗道次第廣論》所說的內涵鋪路;而其後半部之止觀雙運等法,仍然是男女合修的雙身法;只是多用暗語來說,語意隱晦,故世人讀之多不能理解。《密宗道次第廣論》則在介紹西藏密宗的修行次第與中心思想,偏重在實修方面;從生起次第就開始為雙身法作準備。而其中實修的最究竟方法就是「無上瑜伽」之雙身法。黃教從十五世紀的宗喀巴極力弘傳雙身法,到目前的達賴喇嘛十四世,雖然已歷經五百多年了,其基本教義中以「無上瑜伽」雙身法為中心思想和最究竟之修行方法的本質並沒有絲毫改變。P.6

  另外本書在後續引述西藏密宗修行內容時,由於西藏密宗修行的本質,難免會有一些淫穢不雅的字句出現,在此特別請讀者體諒;因為西藏密宗本來原文意涵就是這樣,這些都是為了要如實顯現西藏密宗修行真相的必要引證和說明,若不如實引證說明出來,則將失掉公信力,讀者也將無法實際了知西藏密宗的真義。另本文在舉證西藏密宗祖師、喇嘛、上師的著作內容時,原引用文字使用〔隸書〕字體標示,本文作者註解用〔明體〕字來標示,如果是原引用文章中已經有的註解,將用〔原註:〕標示,如果是編輯者所加的註解,將用〔編案:〕標示。

二、解讀「密續」之達文西密碼

  西藏密宗的教義裡,經常使用隱諱的暗語說明來包裝其見不得人的重要修行內容。主要的原因是他們真正的修行內容和其表面所標榜之「佛法」修行完全相反,亦與佛法的修行無關;如果讓一般人或西藏密宗初學者知道西藏密宗的實際修行內容,將會遭致許多的批評與障礙,因此故意用暗語來作掩飾。是故,想要能解讀西藏密宗「密續」的真正涵意,首先必須瞭解密續中經常使用之暗語的意思。以下對這些暗語的說明,便是提供正確解讀「密續」之密碼,可以讓讀者很快地瞭解本書後續所引述密續內容的真正意義,不致於產生誤會。

 明妃、佛母、亥母、空行母:供男性合修雙身法之女性。
 勇父:供女性合修雙身法之男性。
 外印、事業手印、業印:實際合修雙身法之實體明妃。
 智慧手印、智印:以觀想方式修雙身法時之想像明妃。
 智慧:在雙身法中代表女性,因為西藏密宗認為女性之配合雙修,
    可以讓男性在樂空雙運中體驗大樂境界,產生「智慧」。
 方便:在雙身法中代表男性,因為男性以此雙身法之方便法門,
    可以證得西藏密宗的「即身成佛」境界。
 杵、金剛杵:因為形狀類似,在雙身法中喻指男性之生殖器官。
 鈴、金剛鈴:因為形狀類似,在雙身法中喻指女性之生殖器官。
 蓮、蓮花、蓮華:因為形狀類似,在雙身法中喻指女性生殖器官。
 二根:男女兩性之生殖器官,即是男根、女根。
 交合、結合、和合、相合、密合:指兩性之性器官交合。
 入定:在雙身法中,指進入性高潮時一心專注觸樂而保持在一念不生的狀態中。
 等至:在雙身法中,指男女雙方同時達到性高潮。
 雙運:雙身法中男女雙方一起交合的互動運作。
 雙修:雙身法中男女雙方合作共修,一起交合。10
 明點:體內各脈中的明亮小光點,是由「觀想」而在覺知心中所產生的影像。
    在雙身法中指男性的精液,在祕密灌頂中則是指喇嘛與弟子所供養的女子
    交合後發洩出來的精液。
 菩提、菩提心:在雙身法中指男女性交時流出的精液或淫液,「白菩提」為男性精液,
    「紅菩提」為女性淫液或經血。在灌頂儀式中做為灌入受灌者口中之用。
 甘露:雙身法中,指精液混和了女性的淫液,祕密灌頂儀式中灌入受灌者口中之用。
 五甘露:大香、小香、腦髓、白菩提以及紅菩提五種名為五甘露。
    大香,喇嘛有香味之大便;小香,喇嘛有香味之小便;
    腦髓,已死亡修行者的腦髓;白菩提,男修行者之精液;
    紅菩提,女修行者之淫液或經血。五甘露為西藏密宗之珍貴飲品。
 :在雙身法中,喻指男性之精液或女性之淫液。在佛法中,界是指種子、功能;
   西藏密宗借用「界」字來代表精液中的精子,名為「界」是因為喇嘛的「種子」
   可以使女人受種而生子。
 金剛:雙身法中,指男性的生殖器堅挺如金剛,有時是指喇嘛的精液和「佛母」的淫液。
 雙身佛:西藏密宗之佛像,男女裸身交抱,請參閱附錄圖一

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