狂密與真密 平實居士著
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第一章 概說密宗
第二節 明點脈氣無上瑜伽是密宗修法之根本
第一目 明點、脈氣、無上瑜伽--此三是密宗修法之根本：明點與氣功乃是密宗即身成佛法--無上瑜伽雙身修法--之基礎，由明點及脈氣之修證完成，乃可修習無上瑜伽；由修習無上瑜伽雙身修法，則可證得「佛果」，故說明點、脈氣、無上瑜伽乃是密宗修行法門之根本，密宗以無上瑜伽之即身成佛法門為主要思想故。至於氣功之修法，讀者若有興趣，可徑參閱附錄所載第62冊《藏傳密宗氣功》之說明，此書不作轉述。
密宗祖師妄以為練就明點氣功後，即可成就世間果之四禪八定、生欲界天乃至色界無色界天。如《道果--金剛句偈注》所說：修學氣導引道、界甘露導引道、脈字導引道，謂能證得四禪八定，並能「融入大佛母般若波羅蜜母等之宮殿，覺受法身、且解二執」，證得法身及解除人我執與法我執（詳61-371、487、492、493）。
又妄以為可藉明點氣功及觀想脈字之成就而離三惡道、成就出世間果，成為「不顛倒菩薩」（61-478~491）。妄以明點氣功之成就，可以成就般若波羅蜜而離能斷與所斷（61-494、495）。妄謂依身中脈輪可以成就四種淨土（61-552、553）。
又誤以觀想所成之明點為菩提心，如宗喀巴所造《勝集密教王五次第教授善顯炬論》云：《《粗細生起次第究竟後，依仗智印亦能將菩提心從頂降至秘密下端（龜頭或陰蒂。女方有時非指陰蒂，而言子宮口--海螺脈）……》》，菩提心乃是眾生本有之第八識--阿賴耶識--此心無形無相， 云何能藉觀想而變成明點？此菩提真心與眾生十八界同時同處遍在，無一界不遍，云何能藉意識之觀行而變成明點、聚於肉團心間？或降入密處海底輪？無斯理也；而密宗自噶當派始起，乃至後來分裂為四大派以來，悉皆如是錯認明點為真菩提心，完全違背三乘經典之聖教量。
密宗古今諸師皆以為明點之修行，輔以因灌、道灌、慧灌、無上密灌，及脈字之觀想，可以成就佛地之三身四智（61-559~561），其實與佛法成佛之道無關。亦如密勒日巴之口訣云：《《耳傳能詮之口訣，心底深處受納時，如鹽溶水成一味。智慧于內開顯時，是非疑惑頓時斷，根本後得夢醒覺。深觀產生大樂時，所顯諸法自解脫，如水蒸汽消太空。……本來明體智慧現，明朗如淨水銀鏡。……解脫取捨諸行時，以心離作安然住，……此時境識各自分，如分馬群與牛羊，心與蘊聚系繩斷！我已利用人身寶，瑜伽行道事已畢。》》（4-3-480）。其實是以意識觀想明體住于樂空不二之境中，作為已經成佛之修證；如是密勒日巴，尚不能證得「真相識」阿賴耶，而以明點為阿賴耶識，未入大乘真見道位，何況成佛？而言即身成佛之果地修證？
密宗古今諸師所修禪定，既皆以明光大手印及明點脈氣、雙身修法之修證為法門，則必不能證得四禪八定，是故禪定層次皆低；緣於不離欲界淫欲故，所得禪定皆不能超出欲界定範圍，初禪修證必須遠離欲界男女欲故。如是「密宗禪定」之修法，皆是妄想境界之「禪定」，非真禪定也。關於明點、脈氣之修法，將于第二章中作較詳細之說明；無上瑜伽、大樂光明、樂空雙運、樂空不二等，則將于第九章中加以說明。 第二目 密宗之兩重秘密：兩重秘密者，謂法性秘密與緣起秘密；法性秘密謂明空雙運之解脫道--明體空性自解脫之大手印；緣起秘密謂藉男女合修雙身法之淫觸為緣、而觀樂空不二，藉以證得解脫，即是貪欲為道之法也。
如陳健民上師云：《《原夫密宗有兩重秘密：第一為法性秘密，第二為緣起秘密。法性秘密雖極微細，卻極平易；當其未悟，並無可覓之處；及其已了，並無奇特之跡；其流弊最輕微，然極難救。緣起秘密雖極粗重，亦最危險；當其契合（正當二根交合時），固有特殊效能；若被誤會，亦有墮落危險。……前者屬大手印，後者屬事業手印。前者亦稱解脫道，後者亦稱方便道，或直稱貪道，以與解脫二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性離言絕照，不可思議，非人為之。密宗大手印教授中，曾苦口婆心設法說明，然其明體終不可如說顯現。至若禪宗尤為真實，不用文字言語、教外別傳，其秘密性更為顯然，非到實悟實證，無法直接瞭解。……譬如打地和尚，何嘗不願說出？然充滿口中皆是法性，只有打地以示其法；其後有人私藏其杖而問之，亦唯張口而已。彼固屬初步接觸充實之法性，尚在初關之中，無法從法性活出；要在能於法性現起妙用之第三步證量，方可隨說皆是。…今打地之不能說出，正如蘇東坡所云：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，端緣身在此山中。」余因蘇東坡詩而為打地和尚解嘲曰：「空靈塞滿到諸峰，充實無由分異同，難說匡廬真面目，端緣口氣在其中。」》》（34-8~9）。然而打地和尚之打地密旨，陳上師猶未知之，如是所說只是彼之臆想爾。
陳上師又云：《《即是文佛本人亦無法比擬之。漢藏諸古德多以虛空比擬之（藏師如是比擬，漢地悟者絕非如是比擬）。然如懸想一虛空在上，而以為是法性，試問下方地面不屬法性耶？中央作此懸想者非法性耶？…本人自徹見後，實際上了知：非唯上方如無雲晴空，下方乃至四方、連行者本人，當時亦並無身體。外內上下左右、無表無裏，一個無邊圓球。此中並無能見之行者，亦無所見之法性。能所既無，真理自顯，非人為之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不顯露。當其法性自然顯露，亦全不費力。故 所云秘密者，特對未曾閱歷之人而言；曾閱歷者，亦覺平平常常也。…此法性秘密正如一個水晶透明圓球，人人從東邊可以看透到西邊，人人也可以從西邊看到東邊。既不能單指東邊是水晶球，也不能單指西邊是水晶球。若道把法性當作水晶球，全體舉起，誰能為之？如有此人，試問此人可以身在法性之外耶？此人本身也屬法性。又有誰人將此人連同法性一併舉起耶？然而密宗顯教皆說全體起用，如何起用此全體耶？非過來人實無法能瞭解、能說明、能實現，此所以稱不可思議之秘密也。……法性滲透各種平常及奇特中，因此無法向任何邊側身進去。上師既不能用言語傳授，弟子亦不能運用心靈領會。……然而密宗大圓滿、大手印，在無可如何處，仍然設立善巧，導引到四灌（雙身法之樂空不二），必有一日成熟。禪宗則仗子孫證量直指之作風，亦得特殊之根機，然終無法破此法性之秘密；唯有讓過來人自己以其證量現前了悟。當其了悟，也是平常，終無公開其法性秘密之奇方。》》（34-10~13）
此即密宗一切古今祖師之所悟也--或謂一念不生時，「明性--了知」與「空無之性」不二；或如陳上師之以觀想上下四方猶如圓球、空無邊際，無諸遮障之空，以為如此即是法性，而謂之為密宗之第一重秘密；其實仍是意識妄想境界。禪宗之所悟法性秘密者，乃謂一切有情每日受用之第八識--阿賴耶識。此識可以實證及運用之，未觀想之時及正觀想之時，皆是分明存在，非是觀想時方現前可見，非是不觀想時便看不見，非以密宗之如是觀想而成；是故陳上師所言之法性，並非佛法中所說之真實法性，只是妄想者所想之法性爾。然此觀想所成之境，仍未離法性，由法性阿賴耶識出生故，而陳上師不知本心阿賴耶識何在，故有如是臆想言說。
密宗之緣起秘密，即是密宗所說「佛果位智德經驗之緣起秘密」，即是男女合修之雙身修法；密宗因有此法，故自稱為「果地之修行法」，故自稱能令人即身成佛，而名為「果地修行妙乘」，因此而貶抑顯宗為「因地修行法」--證量淺薄、不能即身成佛。且觀近代密宗漢人上師中極有名氣之陳健民上師如何解說「緣起秘密」：
《《佛果位智德經驗之緣起秘密：佛之後得三摩地中，充滿妙觀察智及成所作智，故發出妙用之智慧悲心。其佛位之法身，既與一切眾生之心同體，故能具足十八不共法，凡過去、現在、未來一切眾生所造業、所積善、所從師、所學法，無有不能了知者。正為其根本三摩地中，毫無半點我執無明之染汙與隔閡，故在此同一法性中之一切眾生等所有之佛性，及其所作之無明業力，佛皆能一一了知，如掌上之果；加上其果位證得之經驗，而設施密法之各種方便，使顯教三大阿僧祇劫修行之道之法，從此縮短加快，故有金剛乘道之建立。……。就佛果位經驗而建立即身成佛之緣起秘密：佛於顯教小乘及大乘，但言心行如何成就阿羅漢或菩薩；惟于密宗則將其本人果位之緣起秘密，以類相從，而建立修習佛身之法。如是修本尊之身口意業，觀想持咒，一一如彼本人之經驗，編為果位學習之方法。故有五相成身、及修本尊生起次第、圓滿次第一切方法。在解脫道中所謂法性無喻不可比擬者，翻成緣起秘密，凡佛果經驗上所能成證，佛即以其本人為喻，令果位密法行人，行其行、語其語、心其心，而建立三密相應之緣起秘密。正因為其在根本三摩地中了知法性無可比擬，唯是佛可知佛、佛可成佛，佛佛道同。眾生皆有佛性，皆可成佛，故將最後成佛之寶貴經驗，一一編為密法，而授與灌頂、加被成就，一切其他法不可比擬之佛。然以佛比佛、以佛教佛，方便秘密，有此殊勝緣起也。……。依於形相之緣起秘密：在法性秘密中，有無情說法之秘密，故在緣起秘密中，則有依於形相之秘密：無情之物，緣起和合必有形相，普通者如杵（男性生殖器）具金剛之相，鈴（女性生殖器）具蓮花之相，彼二相配，一部無上密宗之秘密存焉。其他世間各物，如凸與凹，如枘與鑿，如杵與臼，如鎖與鑰，如鉤與鐶，陰電與陽電，如榫與竅，如橐與鑰，如壺與蓋，如天與地，如山與川，如日與月，皆為無情，然皆說有情。密宗用手印結出各種形相，或如本尊，或如法器，或如指示，或如動作，皆有其妙用生起，故修之則應，結之則靈，無有落空者也。 法身無為之緣起秘密：法身無為，本屬法性秘密，然佛依成佛果位之經驗，發現有各種緣起能顯法性空性之光明，如醉時、交合時、得灌時、調習時、入中脈時、悶絕時、臨終時、睡眠時，此見《喜金剛圓滿次第》之解析；《口授論》則曰：「法身喜遍空，死、悶絕、睡眠；呵欠與噴嚏，剎那能覺知。」惟其只在剎那之間，眾生不自知；佛陀能發現眾生法身光明之速發速失，故在其大悲中，開出密法方法，利用睡眠無夢時，修習法身光明。而一整部貪道，即就交合方便（性交技術之方便善巧），用氣功明點，生起四喜四空，以合其緣起秘密。》》（34-15~19）。上文中顏體文字所說之理亦有大過失，此處容略，後當述之。
如是二種秘密，皆以意識境界之修證為其即身成佛之「果位修行法」；特以貪道之兩性合修淫欲中，藉氣功明點之控制而不洩漏精液，延長淫樂高潮之時間，于其一心住于性高潮中，體會淫樂之樂「空無形相」，即是空性；如是體驗淫樂即是空性，名為證得空性，名為空樂不二；又于持久不退之性高潮境界中，令覺知心別起一念--不對性樂起貪，如是久住於遍身性高潮境界之中，名為佛地大樂、正遍知覺。此即密宗所極珍貴而秘不示人之即身成佛之道--密宗引以自豪之「果位修行」勝法。
是故陳健民上師如是說：《《…頂禮五佛之自性者，由形相分五智、五佛：色蘊法界體性智--毗盧遮那佛；識蘊大圓鏡智--不動金剛；受蘊平等性智--寶生佛；想蘊妙觀察智--無量光佛；行蘊成所作智--不空成就佛；五佛五智五蘊，一切在大樂本體分出。》》大樂本體謂長時間住于淫樂中之覺知心也，意謂淫樂中之覺知心為有情生命之本體也。故知密宗所證之「五佛五智」，皆在如是淫觸之中觀行，而自以為真實證得佛法也；若究其實，仍在意識境界，尚未能知末那識何在，何況能知佛所說之阿賴耶識？如是密教中人所修行門歪邪，亦悉未能觸證般若，俱非見道之人，不應自稱「果位修行」之最勝法門，如是法門曆劫久修亦不能見道故。
密宗既以中脈明點觀想，及寶瓶氣作為「佛法正修」，而此諸法絕非佛法，故其果位修行之說不可信也；而彼等所言之法性秘密，未嘗絲毫關連於法性；緣起秘密之雙身法樂空不二修法，亦未嘗與佛法有絲毫關連，皆是妄想者之行門，與佛法修證初無關連也。
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