快樂人生

然而如是嚴重事實，少人能知；乃至密教內外或雖有人知之，而不敢言；誠恐據實言已，招緻密教人士之群起而攻、百般辱?、乃至害命；唯有默志于心，尚不敢公開明說，何況敢形諸筆墨文字？由如是緣故，致使密宗之實質，長久以來不為一般學佛者所知，乃至高級知識份子如陳履安先生者亦受矇騙而不能警覺。

如今世界資訊發達，學人教育程度普遍提高，基本佛法已普遍被一般學人所知，若有人能不畏密宗強大勢力，敢出面據實指陳密宗法義之邪謬處，令密宗一切法王活佛仁波切皆不能置喙，令一切學人皆能理解密宗法義之邪謬所在，則能使諸顯宗學人不須舍顯就密--不須從正法中轉入邪道；亦能令諸密宗學人乃至一切法王仁波切回歸正法，則古來密宗學人誤入歧途、久修無證，或誤修誤證、犯大妄語業而導致舍壽入地獄之情況，即可漸漸消除；古時天竺佛教滅于密宗手中之故事，便不會再重演於今時之臺灣乃至未來之中國大陸，佛教法義便可保持純淨；此後千年之佛教流傳亦可無虞，今時後世廣大學人亦可免于古今密宗邪見之遺毒。

是故揭露密宗邪見、加以辨正邪謬之事，意義深遠而且重大，佛教界一切大德皆不可等閒視之。余今造此書者，意實在此，普願一切長老、大德、諸方學人、密宗一切法王學人，皆能體察余之至誠，如實探討密宗之本質及法義之邪謬，捐棄成見，共為佛教之久遠流傳而攜手努力，造福今時後世學人。

至於天竺密宗月稱「菩薩」及宗喀巴之恣意否定七識與八識，令三乘佛法墮於斷滅論及無因論中，已非荒唐而已，直是破壞佛法根本、謗菩薩藏，《楞伽經》中佛說如是人已成一闡提人，而諸密宗行者竟然毫無懷疑、信受奉行，隨之否定七八二識，隨于宗喀巴等未悟祖師成就一闡提罪。

如是，始自天竺，中及西藏，今至全世界延續不斷之密宗、種種荒謬邪見及破壞佛教正法諸行，少人知之，而無人敢公開明說。佛教歷經密宗如是長久以來之種種破法及摧殘，輾轉傳至此土，實質法義幾已滅沒，少人能知能證佛所宣示之三乘法義，哪堪於此一息僅存之際、更遭密宗以種種外道法取代正法而加以摧殘？

若無人出而摧邪顯正，匡複實質了義正法，則昔年天竺佛教滅于密宗手中之故事，仍將重演於今日之中國，誤導十余億人；乃至隨于密宗之弘傳全球，必將於後世誤導全球學人；吾人若不加以辨正邪謬，致令全球學人普皆信受密宗邪法時，後必致使佛教了義正法永滅於此世界。

吾人若無慧眼法眼，見不及此，則任令如是故事重演，亦無過失；若已明見及此，卻不肯挺身而出、力挽狂瀾，則是忘佛祖恩，負佛法義，非真佛子也；由如是理，今造《狂密與真密》一書，以求上不負佛恩，下不負祖恩法恩眾生恩，異日舍壽時面見 世尊，得無愧咎，歡喜頂禮，依 佛指示隨處受生，再行菩薩正行；斯乃余之心行，普願人天共鑒、顯密學人悉皆照燭，同歸正道，皆得法益。

第二目 引證之出處：余今造此《狂密與真密》一書，以薩迦派天竺祖師畢瓦巴所著﹃金剛句偈﹄、薩迦班智達講釋、法護漢譯之《道果--大乘要道密集--本頌金剛句偈注》一書為骨幹，以宗喀巴之《密宗道次第廣論》一書、及余種種密續經典、密宗祖師所造密續諸論為輔（詳見書後所列參考書目）。實因薩迦派之《道果--本頌金剛句偈注》（以下簡稱《道果》）一書最足以代表密宗法義故，所述次第最為具足分明故，內涵次第極為確實故，已經函蓋密宗諸派法義故；各派法義與薩迦派之《道果》一書所說，皆悉大同小異故。然因《道果》一書善於保留密教之密意，內容極為省略隱晦，應需他派他書之細節及口訣之補充；至於各派口傳秘密法門之口訣內涵，已散說于諸派上師所造密續及著作之中，只需一一檢閱貫串於《道果》之次第中即可，是故本書以《道果》一書為骨幹而評論之，合先敘明。

次則以宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》，及諾姆啟堪布--道然巴羅布倉桑布--所述《那洛六法》，及陳健民上師之《曲肱齋》全集為輔，參考藏密各派法義而造之；《道果》最有次第性、涵蓋最完全故，《那洛六法》屬於圓滿次第及即身成佛法之口訣故，《密宗道次第廣論》最有權威性故，《曲肱齋》最有內涵故，藏密各派之法義早已互相融合而大同小異故（注：《道果--金剛句偈注》之譯者法護，本名曾慶忠。薩迦班智達乃薩迦派第四祖。《道果》原書結集時約八巨冊，後由第一世蔣揚欽哲增補及總結集，彼曾與三百余位密宗上師學法，即是轉世頂果也。蔣揚欽哲由結集密法之大成故，法護由漢譯此書故，皆對余今時將密宗佛教導歸正道有大助益，此乃彼等功德也）。

余雖廣有密宗諸書二百餘冊，然僅以其中較具代表性者為佐證--譬如《那洛六法》書中多授口訣，極具代表性。又陳健民上師推廣密宗之道，廣著密續，乃至對無上瑜伽亦?細靡遺而詳述之，亦令密宗行門不再神秘，令真善知識易得了知密宗實質，易於檢視辨正之，皆於導正密宗固有之邪見上，有大貢獻，亦為重要之引證資料，餘則僅作參考爾；密宗古今上師之著作，率皆互抄于前代祖師及當代上師所造之密續而大同小異故。

至於克主傑「大師」之著述，則仿效宗喀巴之慣例，一味強詞奪理，並且扭曲覺囊巴之他空見而後加以指責，用以抵制覺囊巴之如來藏思想；而其著作《密續部總建立廣釋、……》等書之內容與宗喀巴雷同，不須引用之，皆略不引證。今時密宗諸師之著作，則多抄自古時祖師之著作，並無新而特殊之創見，皆不引之。余造本書所參考之密宗典籍，細目附錄於書末；書中所舉密宗諸師之開示，皆於所引文末括弧中注明出處，以證非是誤引、非是斷章取義而責密宗。引證之實例說明如下：（135-85）--書末附錄第一三五冊之第85頁。又例：（135-85-9）--第一三五冊第85頁之第九行。又例：（4-3-480）--第4號書之第3冊之第480頁。

密宗之密續，大約可以分為「經典」與「續」二類。經典者，如《大正藏》密教部之《大日經--大毗盧遮那成佛神變加持經、金剛頂經--金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經、金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經、諸佛境界攝真實經、佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經、佛說秘密三昧大教王經、佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經、佛說大悲空智金剛大教王儀軌經、蘇悉地羯羅經、妙臂菩薩所問經》等，皆是天竺「佛教」晚期之密宗祖師所集體創造，經過長期之結集而後出現於人間，托言龍猛菩薩開南天門鐵塔所取出之毗盧遮那佛所開示者；三乘佛經中並未有如是預言故，彼諸密經所說皆與三乘經典之法義抵觸故，皆與解脫道及佛菩提道互相抵觸故，本書中將一一舉述之，亦是本書所參考及舉證之重要資料。

續部則屬密宗之祖師所造者，譬如《聖毗盧遮那現正覺續、四金剛座續、中觀寶燈、中觀義集、中觀要訣、薄伽梵母般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論慧燈鬘釋、菩提道燈釋、廣釋菩提心論、入中論、入中論釋、菩提道次第廣論、密宗道次第略論、密宗道次第廣論、入二諦、吉祥輪律儀成就法、菩薩寶鬘、入菩薩行、金剛座與金剛歌、金剛亥母成就法、吉祥喜金剛瑜伽母成就法、喜金剛續、金剛空行續、金剛鬘續、集密釋續、律生續、耳傳--金剛偈句、六法耳傳、初佛續、密意集釋、大圓滿三自解脫論、解脫點論、勝樂五次第論、聖觀世自在成就法、聖度母成就法、宗義寶鬘、寶性論、甘露密論、根本續、授記密意續………等》以及《大正藏》密教部中之種種念誦法與儀軌等。要而言之，舉凡密宗祖師所造、關於密宗道之修行理論與實務之著作，不論是否托言為「佛」所說之經，皆屬於密續，皆參考之。至於修法之儀軌，無關法義，皆不於書中舉之。

然密續有分為四續、七續者：四續者，傳統西藏佛教所分，乃謂事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。七部續則再細分，由行續分出分別續，由瑜伽續分出二續，由無上瑜伽續之方便父續分出大瑜伽續；亦有另由無上瑜伽續之智慧母續分出無上瑜伽續者。亦有分為六部者，即是將四續之無上瑜伽續再分為父續、母續、無二續，若合事續、行續、瑜伽續則成六部續。

事部以皈依、淨身、建壇等為主，行部以供養上師而修集學密資糧，及修持身口等外行與念誦為主；瑜伽部以修習方便瑜伽及意業之「三摩地」--父續--為主，而以「智能瑜伽」之母續為輔。譬如《吉祥集密大續王》，即屬於父續之代表作；《勝樂略續》則是母續中之最主要教授，以女性立場而言勝樂之修習。無上瑜伽部則以修習方便智慧--父續及母續合修--方便智慧無二為主。無上瑜伽者，謂一切密法之修習，以此為上，無有更上者，故稱無上瑜伽；即是男女雙身合修之法，所謂樂空雙運、樂空不二是也，與父續母續…等同屬雙身法。

宗喀巴則於雙身法之父續中再分為相抱、執手、言笑、互視等四續，於其所著之《密宗道次第廣論》中作如是說：《《勇金剛論師於《結合釋》中亦說為四續部。《金剛莊嚴續》第十一品，先說方便續中貪續多種差別，次云：「此明互相抱，續部諸差別，如是由執手，笑視亦應知。」此說能詮教續，故是顯示四續部之差別。爾時續部之名亦曰笑續、視續、執手，或抱持續、二相合（男女二根相合）續，共為四部。……然有由笑、顧視、執手、或抱所生喜樂為道，故亦總有以欲塵貪為道之義（以男女淫欲觸塵之貪為修行之道理）。此如《第二十五穗》云：「事行瑜伽及上瑜伽四續部者，以笑、視、抱持二合、執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪，有以歡笑、有以執手、有以抱持、有以二合（二合謂二根交合）。」又《後分別》第三品「由諸笑及視，抱與兩兩合，續亦有四種。」寂靜論師釋云：「言由四者，謂由事行瑜伽、上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明「方便、智慧」諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」……如勇金剛《結合釋》云：「言笑視及執手等，謂由笑聲，或由觀色、持手、二合妙觸，引生大樂無分別心（引生淫樂之最高樂觸而住於其中不起語言分別）。言如蟲者，是無漏大樂空句（詳第九章說明，此勿先舉）；謂如蟲從樹生即食其樹，如是從樂所生妙三摩地應修空性（從淫樂所生之一心不亂「定」中應修「諸法緣起性空」之空性）。……由明妃（與人合修雙身法之女人即是明妃）欲塵貪為道門中求菩提者，無上部中俱緣真實及自所修明妃，以笑等貪而為正道（以雙身法之欲貪為密宗之成佛正道）。下三續部，唯緣所修智妃（女人因有女根而能令男行者修學密宗之「雙身法智慧」故名智妃）欲塵喜樂為道。瑜伽續中既不可修二根交合，故除彼外，緣餘執手或抱持觸喜樂為道，配瑜伽續。除觸塵外，依笑視所生喜樂為道，配事行續。此等是釋「無上部中立四續部」之名義。」》》（21-44~46）

宗喀巴於其著作中又別有四部之分法--以欲塵為道之方便而修空性見及天瑜伽：《《欲證此二，若須觀待眾多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分，非待極多外事，即是行部之機。若於「外事、內定」二者，以定為主，待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事，能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說，謂由外事增上故名事續，事定等行故名行續，重內瑜伽名瑜伽續；較此瑜伽更無過上，故名無上瑜伽也。》》（21-47）

第三目：本書所說之密宗以西密為主：今時之密宗以西密（藏密）為主，今時之藏密則以紅白黃花四大教派為主，故以此四大教派之祖師密續為取材之來源；但因四大教派所傳之法，於細節上悉皆互有差別，由於篇幅所限，不能依各教派之法而一一舉說，故以綜合之方式舉例而述；主旨必定符合，但細節不免稍有出入及與省略，合先敘明。東密（中國唐朝傳往日本之密宗）今已式微，融入日本之民間信仰中，亦不積極向日本國外推展，故于佛教正法已無負面影響，故不說之；又因目前所知之東密，久已不傳雙身修法，亦不向外國積極宣揚，影響力已漸式微，故不說之。由於西密不斷向全世界推廣宣揚，其知見與實修之法複又極為邪謬與狂妄，故必隨其勢力之向全球擴張而破壞真正之佛教弘傳，故此書之破邪顯正，以西密為鵠的，不涉東密也。

又：余于書中有時加以批註，令讀者知悉密宗口訣之隱意；然余此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年因閱讀《土觀宗派源流》一書之後，於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以批註之。