正覺電子報

第106期

【作者】正覺同修會編譯組
【出版日期】2014年10月1日網路電子版出刊
【書號】
【開本】
【定價】免費結緣，提供PDF

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以下引用自《正覺電子報》第106期90~94頁：【

次法─施論、戒論、生天之論 作者：張居士

（連載十一）
第二目度眾說法的方便善巧

度眾說法的方便善巧
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/189574524

第八節無畏施——談放生

正確「放生」的觀念與方法
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/27687201

第九節總結
布施不持戒、修福不修慧——大象掛瓔珞

世間人布施的目的多半是求未來世脫離貧窮，得到富裕之果報；真正的學佛人行布施，則是為了離開慳吝、貪著，放下身心世界，作為將來得證解脫的因緣；菩薩的布施則是福慧兼修，布施貪瞋癡作為實證智慧之修道資糧，同時也攝受眾生、莊嚴佛土，更是因為「眾生無邊誓願度，煩惱無盡
誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」四宏誓願的緣故。因此，菩薩修學六度波羅蜜是以布施為首要，佛道的成就必須福德與智慧圓滿，因此布施是成佛之重要因緣。
我們布施時，應該也要持戒不犯眾生，讓眾生對我們無所畏懼。如果一個人一隻手常常布施救濟眾生，另外一隻手卻同時在作傷害眾生的事，譬如殺害眾生、偷盜乃至常常侵犯他人的眷屬；那這個布施的人也不是真正的善人，因為他身口意行不一致，很可能他的布施只是心血來潮，或是另有
動機。而佛經上也曾開示：如果有人常行大布施但卻於戒行輕忽乃至犯戒，則未來世就難受生為人，墮落畜生道去了。
如《大智度論》卷12〈序品第1〉中云：

不持戒人，若鞭打拷掠，閉繫枉法，得財而作布施，生象、馬、牛中，雖受畜生形，負重鞭策，羇靽乘騎，而常得好屋好食，為人所重，以人供給。

《大智度論》卷8〈序品第1〉中又說：

業報因緣，各各不同：或有人有見佛因緣，無飲食因緣；或有飲食因緣，無見佛因緣。
譬如黑蛇而抱摩尼珠臥；有阿羅漢人乞食不得。
又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道；一人持戒、誦經、坐禪；一人廣求檀越，修諸福業。
至釋迦文佛出世：一人生長者家；一人作大白象，力能破賊。
長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福，乞食難得。
他日持鉢入城乞食，遍不能得；到白象廐中，見王供象種種豐足，語此象言：「我之與汝，俱有罪過。」
象即感結，三日不食。
守象人怖，求覓道人，見而問言：「汝作何呪，令王白象病不能食？」答言：「此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施；弟但廣求檀越作諸布施，不持戒、不學問。以其不持戒、誦經、坐禪故，今作此象；大修布施故，飲食備具，種種豐足。我但行道，不修布施故，今雖得道，乞食不能得。」
以是事故，因緣不同，雖值佛世，猶故飢渴。

大略語譯如下：
每個眾生的業報因緣各各不同，有的眾生有遇見佛的因緣，但在世間法的福德卻不好，甚至沒有飲食的因緣；有的眾生世間福報雖好，卻沒有見佛得法的因緣。
就好像有一隻黑蛇雖然是畜生，卻可以時時抱著寶珠而躺著睡覺；另有一位已證阿羅漢的聖者，卻常常托空缽而得不到食物可吃。
又譬如在迦葉佛 2 出世時，有兩個兄弟都出家求道；其中一人努力的持戒、誦經和坐禪 3；另一位則是常廣邀各大施主共同去作種種布施善業，所以修集了很廣大的福德。
到了釋迦牟尼佛出世的時候，過去世的這兩兄弟，一位生在長者家，另一位出生為大白象，力氣很大可以破除賊人。
長者的兒子後來出家學佛，成為具有六神通的大阿羅漢，但因為過去世少修福的緣故，這一世福報淺薄，所以常常托空缽，得不到食物而餓肚子。
有一天他進城托缽，走遍大街小巷都沒得到任何食物供養；這時剛好走到了大白象的廄中，看見了國王供養白象飲食及各種所需全都豐厚具足，羅漢因為有神通知道這是他過去生的兄弟，於是就跟白象說：「我跟您，過去世都有罪過與不足，今生才會有此際遇！」白象因此而感知自己過去世的所作所為，心裡很糾結難過，於是三天都不進食。負責看守照顧大象的人就很害怕，去尋找阿羅漢，問說：「您是施了什麼咒語，讓大王的白象生病都不吃東西呢？」
羅漢說：「此白象是我過去生的弟弟，我們一起在迦葉佛時代出家修行。當時我只專心持戒、誦經、坐禪，但都不作布施；我弟弟他則是與大施主往來廣作大布施，卻不持戒也不作修道上應學應問的事。因為他既不持戒又不修智慧，衣食住行等事全都受人供養而不能老實修行，因此現在墮落畜生道成為一隻大白象；但因為有參與大布施的福德因緣，所以飲食和各種受用都非常豐足。而我因為不修布施，雖然今生能夠證解脫果成為阿羅漢，但托缽時卻常得不到食物。」
由這個故事可以知道，眾生在世間一切身口意的因緣各各差別不同，導致果報也千差萬別；即使值遇諸佛出世，也會因為所作不同而有已證果的修道人雖具智慧，卻連最基本的飲食都很難得到（聲聞人因為一心只想捨離三界的緣故，對於福德一向都不積極去修）；或是只在布施上用心，卻無布施波羅蜜的知見，徒有世間福德而無解脫智慧，就會如同這隻掛瓔珞的大白象一般，受用豐裕卻依舊只是個畜生，對於修道的事就無所能為了。
因此修行人應當知道，福慧兼修的道理，尤其福德是般若智慧的基石，如果缺乏福德，智慧的修證也會很困難；徒有智慧卻不具福德，這種智慧就只是乾慧，很難有功德受用。
所以福與慧就如鳥之雙翼、車的兩輪，缺一不可；當福德不斷累積到一個程度時，智慧的修證自然就容易水到渠成。而福德除了布施之外，持戒也是修福德，眾生五戒持守得好，未來必定重新生而為人，但如果他只是專精在戒行上用心而缺少布施的話，就仍然會是個貧窮人。而常作大布施但卻不持守戒行，結果就可能會像這隻掛瓔珞的大象一樣，這一生飲食福報雖好，生長在非常富足的環境，但卻因為不持戒修行，難免違背清淨修行的戒律，因此受生為大象。雖然牠是隻生活超級富裕的大象，還可以掛著各種瓔珞莊飾，但牠終究是隻大象，無法像人那樣有智慧可以修行；就像人們家中可愛的寵物一樣，有些寵物的福報非常好，衣食無缺，可是牠們卻因為過去生犯戒而當畜生。所以我們在努力布施之外，還要進一步去持戒，接著我們會在下一節來為讀者說明持戒之因果與好處，敬請您繼續閱讀。（待續）